今天送给各位工程师哲学的人生观，又约略讲讲我们老祖宗为什么失败；为什么เ有了这样好的征服天然的理想，穷理致知的哲学，而没有造成功科学文化，工业文化。我们可以了解我们老祖宗让西方人赶上去了。同时，从西方人后来实现了我们老祖宗的理想，我们亦就可以知道，只要振作，是可以迎头赶上的。我们只要二十年，三十年的努力，就可以同世界上科学工业发达的国家站在样的地位。
我们要揭穿他的秘密，好叫他服事我们人。
人同畜牲的分别，就在这个ฐ“为什么”上。你到万牲园里去看那白熊天到เ晚摆来摆去不肯歇，那ว就是没有意思的生活。我们做了人，应该不要学那些言牲的生活。畜ไ牲的生活只是糊涂，只是胡混，只是不晓得自己为什么เ如此做。个人做的事应该件件事问得出个“为什么”。
诸位，我们恭恭敬敬的请你们来试试这种新生活。
1主内和主外的区别。主内的偏重行为的动机，偏重人的品性。主外的偏重行为的效果，偏重人的动作。其实这都是偏之见。动机也不是完全在内的，因为动机都是针对种外面的境地起来的。品性也不是完全在内的，因为品性往往都是行为的结果，行为成了习惯，便是品行。主外的也不对。行为的结果也不是完全在外的，因为有意识的行为都有种目的，目的就是先已见到的效果，若没有存心，行为ฦ的善恶都不成道德的问题，譬如我无心中掉了十块钱，有人拾去，救了他命。
结果虽好，算不得是道德。至于行为动作有外有内，更显而易见了。杜威แ论道德，不认古人所定的这些区别。他说，平常的行为，本没有道德和不道德的区别。遇着疑难的境地，可以这样做，也可以那样做；但是这样做便有这等效果，那ว样做又有那ว种结果，究竟还是这样做呢？还该那样做呢？到了这个选择去取的时候，方才有个道德的境地，方才有道德和不道德的问题。这种行为，自始至终，只是件贯串的活动，没有什么内外的区别。最初估量决择的时候，虽是有些迟疑。究竟疑虑也是活动，决定之后，去彼取此，决心做去，那更是很明显的活动了。这种行为，和平常的行为ฦ并无根本的区别。这里面主持的思想，即是平常猜谜演算术的思想，并没有个特别ี的良知。这里面所用的参考资料和应用工具，也即是经验和观念之类，并无特别神秘的性质。总而言之，杜威论道德，根本上不承认主内和主ว外的分别，知也是外，行也是内；动机也是活动，疑虑也是活动，做出来的结果也是活动。
若把行为的部分认作“内”，部分认作“外”，那就是把件整个ฐ的活动分作两截，那就是养成知行不致的习惯，必致于向活动之外另寻道德的教育。活动之外的道德教育，如我们中国的读经修身之ใ类，决不能有良好的效果的。
2责任心和兴趣的分别。西洋论道德的，还有个很严的区别，就是责任心和兴趣的区别。偏重责任心的人，说，你“应该‘’如此做。不管你是否愿意，你总得如此做。中ณ国的董仲舒和德国的康德都是这类。还有班人偏重兴趣方面，说：我高兴这样做，我爱这样做。孔子说的”知之者不如好之者，好之者不如乐่之者“，便是这个意思。有许多哲学家把”兴趣“看错了，以为兴趣即是自私自利的表示，若跟着”兴趣“做去，必致于偏向自私自利的行为。这派哲学家因此便把兴趣和责任心看作两件绝对相反的东西。所以学校中的道德教育只是要学生脑แ子里记得许多”应该“做的事，或是用种种外面的奖赏刑罚之类，去监督学生的行为。
这种方法，杜威极不赞成。杜威以为责任和兴趣并不是反对的。兴趣并不是自私自利，不过是把我自己和所作的事看作件事；换句话说，兴趣即是把所做的事认作我自己้的活动的部分。譬如个医生，当鼠疫盛行的时候，他不顾ุ传染的危险，亲自天天到疫区去医病救人。我们定说他很有责任心。其实他只不过觉得这种事业是他自己的活动的部分，所以冒险做去。他若没有这种兴趣，若不能在这种冒险救人的事业里面寻出兴趣，那就随书上怎么把责任心说得天花乱ກ坠，他决不肯去做。如此看来，真正责任心只是种兴趣。杜威说，“责任”古义แ本是“
职务，只是”执事者各司其事“。兴趣即是把所要做的事认作自己的事。仔细看来，兴趣不但和责任心没有冲突，并且可以补助责任心。没有兴趣的责任，如囚犯作苦工，决不能真有责任心。况且责任是死的，兴趣是活的。兴趣的发生，即是新能ม力发生的表示ิ，即是新活动的。即如上文所说的医生，他初行医的时候，他的责任只在替人医病，并不会想到鼠疫的事。后来鼠疫发生了，他若是觉得他的兴趣只在平常的医病，他决不会去冒险做疫区救济的事。他所以肯冒传染的危险，正为他此时发生种新兴趣，把疫区的治疗认作他的事业的部分，故疫区的危险都不怕了。学校中的德育也是如此。学生对于所做的功课毫无兴趣，怪不得要出去打牌吃酒去了。若是学校的生活能使学生天天发生新兴趣，他自然不想做不道德的事了。这才是真正的道德教育。社会上的道德教育，也是如此。商店的伙计，工厂的工人，天做十五六点钟็的苦工，做的头昏脑门，毫无兴趣，他们自