再者，社会学的目的有两样：第，要知道人类的共同生活究竟是什么เ样子。在社ุ会里头，能ม不能把人类社会的普‘通道理找出来。第二，如果社ุ会里的风俗习惯发生病的状态，应当用什么方法去补救。研究这两个问题，是社ุ会学的目的。但我们研究社ุ会问题，和他有点不同。因为社会问题是特别的，是国的，是地方的缘故。社会问题是怎样发生的呢？我们知道要等到社会里某种制ๆ度有了毛病，问题才能发生出来。如果没有毛病，就不会发生什么问题。好像走路呼吸饮食等等事体，平时不会发生问题，因为身体这时没有病的缘故。到了饮食不消化或呼吸不顺利ำ的时候，那就是有病了。那ว就成为问题了。
二须除掉抽象的方法我们研究种问题，若是没有具体的方แ法，就永远没有解决的日子。在医书里头，有部叫做汤头歌诀，乡下人把他背熟ງ了，就可以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某汤头是寒；病人的病理，他是概不知道的。这种背熟几只歌诀来行医的医生，自然比那看脉，检温验便查血的医生忽略得多；要盼望他能够得着同样的效验，是不可能的。
在输人学理方面，我们可以指出新青年的“易卜生号”“马克思号”，民择的“现代思潮号”，新教育的“杜威号”，建设的“全民政治”的学理，和北京晨报国民公报每周评论，上海星期评论时事新报解放与改造，广州民风周刊等等杂志报纸所介绍的种种西洋新学说。
为ฦ什么要输人学理呢？这个大概有几层解释。来呢，有些人深信中国不但缺乏炮弹兵船电报铁ກ路，还缺乏新思想与新า学术，故他们尽量的输入西洋近世的学说。
总之，生命本没有意义，你要能给他什么意义，他就有什么เ意义。与其终日冥想人生有何意义แ，不如试用此生作点有意义的事
王荆公小诗首，真是有得于佛法的话。认得人生如梦，故无所求。但无所求不是无为。人生固然不过梦，但生只有这场做梦的机会，岂可不努力做个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂ิ涂懵懵懂懂混过这几十年吗？
原题再论信心与反省
历史留下的思考
把中国古代政治思想的几种观念威权与自由冲突的观念——特别ี提出四点也可说是四件大事来讲。
第是无政府的抗议，以老子为ฦ代表。这是对于太多的政府，太多的忌讳，太多的管理，太多的统治的种抗议。这种中国古代的政治思想，能在世界上占有个ฐ很独立的比较有创见的地位。这次强迫我化了四十多天时间，来预备个二十五分钟的演讲；经我仔细地加以研究，感到中国政治思想在世界上有个最大的最有创น见的贡献，恐怕就是我们的第位政治思想家——老子——的主ว张无政府主义。他对政府抗议，认为ฦ政府应该学“天道”。“天道”是什么呢？“天道”就是无为ฦ而无不为。这可说是个很重要的观念。他认为用不着政府；如其有政府，最好是无为放任不干涉แ，这是种无政府主义的政治理想：有政府等于没有政府；如果非要有政府不可，就是无为ฦ而治。所以第件大事，就是中国政治思想史上第个ฐ放大炮的——老子——的无政府主义。他的哲学学说，可说是无政府的抗议。
第二件大事，是孔子孟子班人提倡的种自由主ว义แ的教育哲学。孔子与孟子首先揭染这种运动。后世所谓“道家其实中国古代并没有”道家“的名词；此是后话，不在此论例也可以说是这个自由主义แ运动的部分。后来的庄子杨朱，都是承袭这种学说的。这种所谓个人主义自由主义的教育哲学和个人主义แ的起来，是由于他们把个ฐ人看得特别重，认为个人有个ฐ人的尊严。论语中ณ的”不降其志，不辱其身“，就是这个ฐ道理。个人主义自由主义的教育哲学，教育人参加政治，参加社会；这种人要有种人格的尊严，要自己้感觉到自己有种使命，不能随便忽略他自己้。这个个人主ว义自由á主义แ的教育哲学，是第二件值得我们纪念的大事。
第三件大事，可算是中国古代极权政治的起来，也就是集体主义แ极权主义的起来。在这个期间，墨子“上同”的思想这个“上”字，平常是用高尚的“尚”字，其实是上下的“上”字。就是下面切要上同，所谓“上同而不下比者”，——就是种极权主义。以现在的新名词说，就叫“民主集权”。墨子的这种理论，影响到纪元前四世纪出来了个怪人——商鞅。他在西方的秦国，实行这种“极权政治”；后来商鞅被清算死了，但这种极权制度还是存在，而且在百年之内，把当时所谓天下居然打平，用武力来统中ณ国，建立所谓“秦帝国”。帝ຓ国成立以后，极权制ๆ度仍继续存在，焚书坑儒，毁灭文献，禁止私家教育。这就是第三件大事。所谓极权主ว义的哲学思想：极权国家不但起来了，而且是大成功。
第四件大事是，这个极权国家的打倒，无为政治的试行。秦王政统天下之后，称他自己为秦始皇，以后他的儿子为二世，孙子为三世，以至于十世百世千世万世无穷世。殊不知非特没有到เ万世千世百世，所谓“秦帝国”，只到了二世就完了。这个以最可怕的武力打成功的极权国家，不到十五年就倒下去了。第个“秦帝国”没有安定，第二个帝国的汉朝却安定了。什么力量使他安