吴先生说：“创造须由á模仿人手”；我说：“切所谓创造都从模仿出来”，我看不出有丝毫的分别。
历史留下的思考
中ณ国有子孝妇顺的礼教，行了几千年，没有什么变迁。这是因为当时做儿子的和做媳妇的，对于孝顺的制度没有怀疑，所以不成问题。到现在的时候，做儿子的对于父母，做丈夫的对于妻子，做妻子的对于丈夫等等的礼法，都起了疑心。这疑就是表明那些制ๆ度有点不适用，就是承认那ว些制度已经有了毛病。
研究社会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿娼妓问题来说，有些人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社交公开啦，经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实上是毫无补益的；不但毫无补益，且能教我们把所有的事实忽略过去。所以我说，第二样要把抽象的方法除掉。
为什么要研究问题呢？因为ฦ我们的社会现在正当根本动摇的时候，有许多风俗制度，向来不发生问题的，现在因为不能ม适应时势的需要，不能ม使人满意，都渐渐的变成困难的问题，不能不彻底研究，不能不考问旧日的解决法是否错误；如果错了，错在什么地方แ；错误寻出了，可有什么更好的解决方法；有什么方法可以适应现时的要求。例如孔教的问题，向来不成什么เ问题；后来东方文化与西方文化接近，孔教的势力渐渐衰微，于是有班信仰孔教的人妄想要用政府法令的势力来恢复孔教的尊严；却不知道这种高压的手段恰好挑起种怀疑ທ的反动。因此，民国四五年的时候，孔教会的活动最大，反对孔教的人也最多。孔教成为问题就在这个ฐ时候。
二来呢，有些人自己深信某种学说，要想他传播发展，故尽力提倡。三来呢，有些人自己不能做具体的研究工夫，觉得翻译现成的学说比较容易些，故乐得做这种稗贩事业。四来呢，研究具体的社会问题或政治问题，方面做那破坏事业，方面做对症下药的工夫，不但不容易，并且很遭犯忌讳，很容易惹祸，故不如做介绍学说的事业，借“学理研究”的美名；既可以避“过激派”的罪名，又还可以种下点革命的种子。五来呢，研究问题的人势不能专就问题本身讨论，不能不从那问题的意义上着想；但是问题引申到意义上去，便不能ม不靠许多学理做参考比较的材料，故学理的输人往往可以帮助问题的研究。
为人写扇子的话：
铸材成器之ใ方
我们对待西洋近代文明的态度
现在高谈“精神文明”“物质文明”的人，往往没有共同的标准做讨论的基础，故只能ม做文字上或表面上的争论，而不能有根本的了解。我想提出几个基本观念来做讨论的标准。
第，文明是个民族应付他的环境的总成绩。
第二，文化r是种文明所形成的生活的方แ式。
第三，凡种文明的造成，必有两ä个因子：是物质的，r包括种种自然界的势力与质料；是精神的，r［包括个民族的聪明才智，感情和理想。凡文明都是人的心思智力运用自然界的质与力的作品；没有种文明是精神的，也没有种文明单是物质的。
我想这三个观念是不须详细说明的，是研究这个问题的人都可以承认的。只瓦盆和只铁铸的大蒸汽炉，只舢板船和只大汽船，部ຖ单轮小车和辆电力街车，都是人的智慧利用自然界的质力制ๆ造出来的文明，同有物质的基础，同有人类的心思才智。这里面只有个精粗巧拙的程度上的差异，却没有根本上的不同。蒸汽铁炉固然不必笑瓦盆的幼稚，单轮小车上的人也更不配自夸他的精神的文明，而轻视电车上人的物质的文明。
因为ฦ切文明都少不了物质的表现，所以“物质的文明”r是个ฐ名词不应该有什么讥贬的涵义。我们说部摩托车是种物质的文明，不过单指他的物质的形体；其实部摩托车所代表的人类的心思智慧决不亚于首诗所代表的心思智慧。所以“物质的文明”不是和“精神的文明”反对的个贬词，我们可以不讨论。
我们现在要讨论的是1้什么叫做“唯物的文明”，r2๐西洋现代文明是不是唯物的文明。
崇拜所谓东方精神文明的人说，西洋近代文明偏重物质上和肉体上的享受，而略๓视心灵上与精神上的要求，所以是唯物的文明。
我们先要指出这种议论含有灵肉冲突的成见，我们认为ฦ错误的成见。我们深信，精神的文明必须建筑在物质的基础之上。提高人类物质上的享受，增加人类物质上的便利与安逸，这都是朝着解放人类的能力的方向走，使人们不至于把精力心思全抛在仅仅生存之ใ上，使他们可以有徐力去满足他们的精神上的要求。东方的哲人曾说：衣食足而后知荣辱，仓凛实而后知礼节。
这不是什么舶来的“经济史观”；这是平恕的常识。人世的大悲剧是无数的人们终身做血汗的生活，而不能ม得着最低限度的人生幸福，不能避免冻与俄。人世的更大悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能设法增进他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己้欺骗自己้，安慰自己้。西方แ古代有则寓言说，狐狸想吃葡萄，葡萄太高了，他吃不着，只好