我们谈到古人的人格，往往想到岳飞文天祥和晚明那些死在延杖下或天牢里的东林忠臣。我们何不想想这二三十年中为了各种革命慷慨杀身的无数志士！那些年年有特别纪念日追悼的人们，我们姑且不论。我们试想想那ว些为ฦ排满革命而死的许多志士，那些为民十五六年的国民革命而死的无数青年，那些前两年中在上海ร在长城带为ฦ抗日卫国而死的无数青年，——他们慷慨献身去经营的目标比起东林诸君子的目标来，其伟大真不可比例了。东林诸君子慷慨抗争的是‘红丸“”移宫“”妖书“等等米米小的问题，而这无数的革命青年慷慨献身去工ื作的是全民族的解放，整个ฐ国家的自由平等，或他们所梦想的全人类社会的自由平等。我们想到了这二十年中ณ为个主义而从容杀身的无数青年，我们想起了这无数个”杀身成仁“中国青年，我们不能不低下头来向他们致最深的敬礼；我们不能不颂赞这”最近二十年“是中国史上个精神人格最崇高，民族自信心最坚强的时代。他们把他们的生命都献给了他们的国家和他们的主义，天下还有比这更大的信心吗？
原题写在孔子诞辰纪念之后
如此看来，吴先生列ต举的四个方แ式，其实只有个方式：切发明创作都从模仿出来。没有天才的人只能ม死板的模仿；天才高的人，功夫到时，自然会改善点；改变的稍多点，新花样添的多了，就好像是件发明或创น作了，其实还只是模仿功夫深时添上的点新花样。
把中国古代政治思想的几种观念威权与自由冲突的观念——特别ี提出四点也可说是四件大事来讲。
要我们承认某种制度有了毛病，才能成为ฦ社会问题，才有研究的必要。我说研究社会问题，应当有四个目的。现在就用治病的方法来形容：第，要知道病在什么地方。第二，病是怎样起的，他的原因在那里。第三，已经知道病在哪里，就得开方给他，还要知某种药材的性质，能治什么病。第四，怎样用药。若是那病人身体太弱，就要想个用药的方แ法；是打针ฤ呢？是下补药呢？若是下药，是饭前呢？是饭后呢？是每天次是每天两ä次呢？医生医治病人，短不了这四步。研究社会问题的人，也是这样。现在所用的比喻是医生治病，所以说的都是医术的名词。各位可别误会，在未人本题之前，我们须ี要避掉两件事：须避掉偏僻的成见我们研究种问题，最要紧的就是把成见除掉。不然，就会受它的障碍。比方个病人跑到医生那里，对医生说：“我这病或者是昨天到火神庙里去，在那里中了邪ิ，或是早晨吃了两个生鸡蛋，然后不舒服。”如果那个医生是精明的，他必不听这病人的话。他先要看看脉，试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断。他的工夫是从事实上下手，他不管那病人所说中了什么邪ิ，或是吃了什么东西，只是味虚心地去检验。我们便做社ุ会的医生也是如此。
已经知道避掉这两件事情，我就要说到问题的身上，我已经把研究社会问题的方法分做四步，现在就照着次序讲下去。
现在大多数明白事理的人，已打破了孔教的迷梦，这个问题又渐渐的不成问题了，故安福部ຖ的议员通过孔教为修身大本的议案时，国内竟没有人睬他们了！
这五种动机虽然不同，但是多少总含有种“评判的态度”，总表示对于旧ງ有学术思想的种不满意，和对于西方แ的精神文明的种新觉悟。
知世如梦无所求，无所求心普空寂。
诸位毕业同学，你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们句话罢。
依我个人的意思看来，这三种规定都没有成立的理由。
第。寡妇再嫁问题这全是个个人问题。妇人若是对他已死的丈夫真有割不断的情义，他自己้不忍再嫁；或是已有了孩子，不肯再嫁；或是年纪已大，不能再嫁；或是家道殷实，不愁衣食，不必再嫁，——妇人处于这种境地，自然守节不嫁。还有些妇人，对他丈夫，或有怨心，或无恩意，年纪又轻，不肯抛弃人生正当的家庭快乐่；或是没有儿女，家又贫苦，不能ม度日；——妇人处于这种境遇没有守节的理由，为个人计，为社会计，为人道计，都该劝他改嫁。贞操乃是夫妇相待的种态度。夫妇之间爱情深了，恩谊厚了，无论谁生谁死，无论生时死后，都不忍把这爱情移于别人，这便是贞操。夫妻之ใ间若没有爱情思意，即没有贞操可说。若不问夫妇之间有无可以永久ื不变的爱情，若不问做丈夫的配不配受他妻子的贞操，只晓得主ว张做妻子的总该替他丈夫守节；这是偏的贞操论，这是不合人情公理的伦理。再者，贞操的道德，“照各人境遇体质的不同，有时能守，有时不能守；在甲能ม守，在乙不能守。”用与谢野晶子的话若不问个人的境遇体质，只晓得说“忠臣不事二君，烈女不更二夫”；只晓得说“饿死事极小，失节事极大”用程子语；这是忍心害理，男子专制的贞操论。——以上所说，大旨只要指出寡妇应否再嫁全是个人问题，有个人恩情上，体质上，家计上种种不同的理由á，不可偏于方面主ว张不近情理的守节。因为如此，故我极端反对国家用法律的规定来褒ຐ扬守节不嫁的寡妇。褒扬守节的寡妇，即是说寡妇再嫁为不道德，即是主ว张偏的贞操论。法律既ຂ不能断定寡妇再嫁为不道德，即不该褒扬不嫁的寡妇。
第二，烈妇殉夫问