我们深深感谢帝国主义แ者，把我们从这种黑暗的迷梦里惊醒起来。我们焚香顶礼ึ感谢基督教的传教士带来了点点西方新文明和新า人道主义，叫我们知道我们这样待小孩子是残忍的，惨酷的，不人道的，野蛮的。我们十分感谢这班所谓“文化侵略者”提倡“天足会”“不缠足会”，开设新学堂，开设医院，开设妇婴医院。
二儿童卫生固然重要，但儿童卫生只是公共卫生的个部分。提倡公共卫生即是增进儿童卫生。公共卫生不完备，在蚊子苍蝇成群的空气里，在臭水沟和垃圾堆的环境里，在浓痰满地病菌飞扬的空气里，而空谈慈幼运动，岂不是个大笑话？
在这老英雄悲剧ຕ中，我们把他分作几个剧ຕ目，先说到剧中的主人，主人是姓中名华老中华，已如上述，舞台是“中国”，是座破碎的舞台，穷中国，老天给我们祖宗的，实在不是地大物博，而是块很穷的地方แ，金银矿是没有的，除东北黑龙江和西南的云贵部分外，都是要用丝茶到外国去换的，煤铁ກ古代是不需要的，土地虽称广阔，然可耕之地不过百分之二十，而丝毫无用的地却有三分之ใ，所以我们的祖宗生下来，就是在困难中ณ。
第三幕老英雄死里逃生
1主内和主外的区别ี。主内的偏重行为ฦ的动机，偏重人的品性。主外的偏重行为的效果，偏重人的动作。其实这都是偏之见。动机也不是完全在内的，因为动机都是针对种外面的境地起来的。品性也不是完全在内的，因为ฦ品性往往都是行为的结果，行为成了习惯，便是品行。主外的也不对。行为的结果也不是完全在外的，因为有意识的行为都有种目的，目的就是先已๐见到的效果，若没有存心，行为的善恶都不成道德的问题，譬如我无心中掉了十块钱，有人拾去，救了他命。
这种方法，杜威แ极不赞成。杜威แ以为责任和兴趣并不是反对的。兴趣并不是自私自利，不过是把我自己้和所作的事看作件事；换句话说，兴趣即是把所做的事认作我自己的活动的部分。譬如个医生，当鼠疫盛行的时候，他不顾传染的危险，亲自天天到疫区去医病救人。我们定说他很有责任心。其实他只不过觉得这种事业是他自己的活动的部分，所以冒险做去。他若没有这种兴趣，若不能在这种冒险救人的事业里面寻出兴趣，那ว就随书上怎么เ把责任心说得天花乱坠，他决不肯去做。如此看来，真正责任心只是种兴趣。杜威说，“责任”古义本是“
我们要他给我们推车；我们要他给我们送信。
少年中国之精神
诸位，千万不要说“为ฦ什么เ”这三个字是很容易的小事。你打今天起，每做件事，便问个为ฦ什么，——为什么不把辫子剪了？为ฦ什么不把大姑娘的小脚放了？为ฦ什么大嫂子脸上搽那么多的脂粉？为什么出棺材要用那么เ多叫化子？为什么娶媳妇也要用那ว么多叫化子？为ฦ什么骂人要骂他的爹妈？为什么这个？为什么那个？——你试办两天，你就会觉得这三个字的趣味真是无穷无尽，这三个ฐ字的功用也无穷无尽。
先说什么叫做“个人主义”。月二日夜就是我在天津讲演前晚，杜威博士在天津青年会讲演“真的与假的个ฐ人主义”，他说：个人主ว义有两种：假的个人主ว义——就是为我主义。他的性质是自私自利：只顾自己的利益，不管群众的利ำ益。
以上六种都是不婚不嫁的原因。
第二，离婚的原因我们常听见人说美国离婚的案怎样多，便推想到美国的风俗怎样不好。其实错了。第，美国的离婚人数，约当男人全数千分之三，女子全数千分之四。这并不算过多。第二，须知离婚有几等几样的离婚，不可笔抹煞。如中国近年的新进官僚，休了无过犯的妻子，好去娶国务总理的女儿：这种离婚，是该骂的。又如近来的留学生，吸了点文明空气，回国后第件事便是离婚，却不想想自己的文明空气是机会送来的，是多少金钱买来的；他的妻子要是有了这种机会，也会吸点文明空气，不致于受他的奚落了！这种不近人情的离婚，也是该骂的。美国的离婚，虽然也有些该骂的，但大多数都有可以原谅的理由。因为美国的结婚，总算是自由结婚；而自由结婚的根本观念就是要夫妇相敬相爱，先有精神上的契合，然后可以有形体上的结婚。不料结婚之ใ后，方才发现从前的错误，方แ才知道他两ä人决不能有精神上的爱情。既不能有精神上的爱情，若还依旧同居，不但违背自由结婚的原理，并且必至于堕落各人的人格，决没有良好的结果，更没有家庭幸福可说了。所以离婚案之多，未必全由于风俗的败坏，也未必不由于个人人格的尊贵。我们观风问俗的人，不可把我们的眼光，胡乱ກ批评别国礼俗。
我所闻所见的美国女子之中，很有许多不嫁的女子。那些鼎鼎大名的，r，流人，自不用说了。有的终身做老女，在家享受安闲自由á的清福。有的终身做教育事业，觉得个个男女小学生都是他的儿女般，比那小小的家庭好得多了。如今单举个女朋友作例。这位女士是个有名的大学教授的女儿，学问很好，到了二十几岁上，忽然把头发都剪短了，把从前许多的华丽ษ衣裙都不要了。从此以后，她只穿极朴素的衣裳，披着头短发，离了家乡，去到เ纽约专学美术。她的母亲是很守旧ງ的，劝了她几年，终劝不回头。她抛弃了世家的家庭清福，专心研究种新画ฑ法；