施伦堡摇着半杯兑了伏特加的威士忌，若无其事，但烈酒实是他减压的办法。几天后卡纳里斯的案子神鬼不知地移行六处，大量文件在搬迁中仗着盟军的高爆弹付之ใ一炬，我们甚至把军谍局也接管了过来。
“您对族人的恻隐是否超过了对其他人，尤其是对德意志人？”
这简直像中世纪的罪犯游街。我们的一举ะ一动都被犹太人看在眼里，他们在我们身后交头接耳，快步跑开或奇怪地停下。我的故乡法兰克福也有犹太人，多半从事金融或教育行业，从口音和举止很难将之与德意志人区分开。但是利奥波德城的这些人顶着黑黢黢的毡帽，留着络腮胡子，油污满脸，讲一种听不懂的语言。
——海因茨·加兰，日记，1947๕年3月7๕日
文中提到เ的这位国防军军官名为汉斯?莱曼，生于189๗9年，父辈是阿尔萨斯的农民。19๗30่年后他供职于总参谋部ຖ，负责后勤运输，194๒2年死于东线。
加兰先生未注其姓名，他对那些渊源颇深但又试图逃避的人往往如此。这段日记简略，但或许这已是他最大限度的坦诚。
☆、世界
世界是一种经验。人文学家将人类经验总和划归为世界的全貌，心理学家则提倡个人经验对于“客观世界”的独特感知。他们都假设世界的边界ศ乃在于人类总体的认知，却罔顾ุ个人智力与生命有限。
个人能ม够谈论的世界仅仅是他所知的一切，因而只需拥有一门能够解释其个人所有经验的语言，就能获得安宁。但真正得到它的人无不被奉为圣贤，可见此道之ใ难。多数人反而去寻求敷合于他全部ຖ语言的世界，因而败阵于能ม力的有限，时运的不济，悲剧的笔法由á此诞生。
写这番话前我也沉浸ฤ于悲剧意识当中，过往的追求已๐成罪愆，曾经的信诺都已๐荒废，但现在我明白悲剧ຕ无非是信仰与生活悖离。不应该自绝于生活，因而不应该承担由á思维与现实的脱节造成的痛苦，这让我倍感轻松。
我不需要所谓总体的“世界ศ”，能被限制的只是身体的自由，语言和思想则能超越四维空间的桎梏。
这半年来我过得不太坏，重新看起求学时看过的论文，回忆往事，追溯我的所自，在所有的个人经验里寻找我的世界ศ。它在我读过的那些清晰而睿智的数理论文里形成了最初的边界，又在我所投身的浑浊时代当中被赋予丰富内涵。我所走过的阡陌、见过的树木、赏看过的风景、一再想起的片段，无不是将我如此塑造的世界ศ本身，我成为怎样的人，就必有怎样的归宿。
19๗47年1้1้月15๓