再从耳根上来体悟，“咣”！敲打了下间隔“咣”！又打了下这个ฐ声音响，你能听见，这就衬托着我们闻性的存在。十方俱击鼓，耳同时闻，这是我们的闻性常住周遍的功用。假如我们的闻性不周遍，东边打，西边的我就听不到เ；北边打，南边听不到เ；上面打，下面听不到เ。既使没有声音的时候，闻性也是灵明洞彻的。闻性不生灭，它是我们妙明觉知性在耳根上的显现，其它六根同理。体悟下，慢慢就悟入了。摸索ิ体悟，如人饮水，饮了自知冷暖！
“大方无隅”，大而无外的那个“方แ”，姑且称为最大的那个方。你看用个立方体演示，这个是不是正方形呢？这不是大方，这是小方แ。小方有四个ฐ隅，四隅就是四个角，小方有四个角。那么，老子说的大方呢？大的无外了，无边无际了，你说有没有这四个角呢？答：没有！大到เ什么时候就没有这四个角啦？这是什么“大”？只能是大而无外的状态。从修法来讲，这是老子扩开我们心量的种操作。我们在极性世界，我们的见闻觉知接触处理的事物都是有限的，但道的本体却是无量无边的。我们每个人都在器世间的有限中ณ领略自己的世界，但“大制ๆ”不割，虽然“朴散为器”，道体“周行而不殆，独立而不改”，不生不灭，不增不减，仍是“不二”的非极性属性，无量无边无限。实际上，我们犹如有限的水泡处在无限的大海中样，故称“有限无边”的存在。老子讲的这种修法是将我们有限有量的心扩到无限无量的境地，就完成了“复归于无极”“复归于朴”的目的。这只有老子这样的圣者，才有这种大智慧。现在大家看，这个水晶球上什么เ时候就无像了？只要水晶球有限，球面上必然有影像，只有当它无量无边“大”的时候，才能无像。因为大而无外了，球上哪有外境之相可成像呢？！所以，“大方无隅”。
此文根据讲解道德经录音整理修改而成
儒家对“中道”的心法论述更多。论语·尧曰曰：“允执厥中ณ”。这是尧王对大舜接班继位时的嘱咐，也可以说是“心法”。舜王给大禹也是以此“心法”而禅位的。书经中更详细地表达为ฦ：“人心惟危，道心惟微，惟精惟，允执厥中ณ”。这就是儒家著名的“十六字心法”，其核心是“执中”，这和老子的“守中ณ”是同内涵。“道心”的非极性属性隐秘夷希微难识，“玄之ใ又玄”惟微，亦是非常精微难把握，难契入。为ฦ什么เ呢？由“人心”极性妄心的干扰所致。“人心”是自发趋于混乱。热力学第二定律表达的熵值自发增大就说明了这点。人心的混乱度自发增大，这是危险的根源，也是“执中”的最大危害。只有专心致意惟精惟，始终