1知与不知，言与不言
“咣”突然敲了下东西能听见吗？答：能听见。对！能听见。你“不思善，不思恶”时心量自然就大了，自然就周遍了！当你思善，思恶的时候，无量无边的心就被你下子收过来了，犹如虚空中放了个ฐ鸟笼，虚空还是虚空，并没有碍隔，但是鸟笼放，你就知道，这是内，那是外；这是善，那ว是恶，就被这些内外善恶等的极性心识，把我们周遍的妙明束缚在鸟笼中了。于是，就形成内外主客人我是非等二相对立的无明，在本来周遍妙明的真心上造了个ฐ虚假的小心眼的妄心，形成了所谓的“有限无边”的存在方式。在无边的妙明真心中，有限的妄心受着痛苦烦恼的熬煎！所以只要“为无为ฦ”“事无事”的转正觉，打破无边虚空中ณ“有限”的鸟笼笼，“有限”就马上复归“无边”了。这就是“复归于无极”，“复归于朴”，当然“天下自定”。
“夫唯道，善贷且成。”啥意思？道是什么？老子把实相本体称为ฦ道。实相本体是妙明常住，本无物，本无法，佛陀称为ฦ空如来藏。因为实相无相的妙真如性，善于真空成妙有，故称“善贷且成”。“善贷”是啥？贷就是借贷嘛！你到银行里去贷款，就贷给你了。为ฦ啥？你有抵押，还要付利息。但向“道”贷款时，不要利ำ息，也不要抵押，就“贷”给你了。这是啥意思？这正就是真如不守自性，遇缘就变的意思。
这个ฐ妙明的“谷神”是常住不变的，是无相之实相，古人称为真空，也可以当作现代物理讲的“绝对真空”。正因为是妙明之真空，才能ม够妙有，这就是真空妙有啊！这就是妙有的“玄牝之门”。
儒家行中庸之道的修法是“诚”之字。用“诚”来“明明德”；用“诚”来“归根复命，复命曰常，知常曰明”；用“诚”直契“涅槃妙心”，直至“圣智现量”，直入“真法界”。什么是“诚”呢？从修道来讲，“诚”就是老子讲的“常无欲”状态，是般若观照达到定慧等持的自在状态，是无四相我相人相众生相寿者相，破五蕴色受想行识，达“无生法忍”的境地。儒家用“诚”直指心源，泯极性，断烦恼，使心态入“诚”，忍可于“诚”的状态而“率性”“明明德”。
“常见自已过，与道即相当”；“佛法在世间，不离世间觉”；“正见名出世，邪ิ见名世间”。佛陀讲：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物”。既然主客内外，身心世界皆是自己妙明真心中ณ心境所现之物，怎么能见他人过呢？！只能见自已过，若真能如此，就与道相同了。佛陀和老子就是这样的圣者，他们高境界ศ的和光同尘给世人做了典范。