“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强”，这都是“同于道”的圣者破除极性观念所达到的成果与境地。凡夫不知突破思维，开显自性，尽是极化极性，故无量劫在极性运动生长成亡中周转循环，被动地受制于物极必反的运行，远离“同于道”的“长生久视”，在无常中挣扎，这就是老子讲的“物壮则老成则ท亡的极性变化，谓之不道与‘周行不殆’相乖๔，不道早ຉ已๐”众生无量劫生死轮转，从未“同于道”。因为，旦“同于道”，则“其金纯，更不成杂；如木成灰，不重为木”楞严经然今仍极性思维未破，自性未显，生灭炽然，生死不免，故知“不道早已๐”，非始当今。
“味无味”，有味之感，是根尘相对所生的识念，是炽然的二相感官分别之感受。人们皆贪著美味，被美味所困扰，终身不自在。还有的人，为ฦ追求口欲满足，杀生害命，造下了无边罪业，背负了无穷的冤债，永无出头之日。故佛陀曰：“递相吞食，是等则ท以杀贪为ฦ本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之ใ类，死死生生，互来相啖。”楞严经圣人见此业因果报之可怕，故佛陀戒杀，老子“味无味”，要人们不贪口欲之味，而追求“无味”的大道之味。“无味”是无世俗的酸甜苦辣之味，却有无穷的“道味”，佛家称作三昧正受，法乐无穷。相则无能味所味，但其“味”无穷；否则，就不会有佛陀的王位不顾美女不恋六年苦修终身托钵之举，亦无慧可断臂求法之务，更无惠能千年不朽之ใ身。老子明确地说：“我独异于人，而贵食母。”“贵食母”，就是专求道“味”。“无味”实则是其味无穷。佛陀将“首楞严三昧”之ใ“味”讲了百种见附录，岂能“无味”乎ๆ？！虽然老子说“道之出口，淡乎无味，视之ใ不足见，听之不足闻，用之ใ不足既。”三十五章，这是对不“从事于道”的人来说的。因那ว些人专嗜口味，无法战胜自己้的口欲之ใ贪和感官欲乐“乐与饵，过客止”。斯ั等人不知法味，不喜法味，“业重者不生敬仰”。地藏经他哪里知道“执大象，天下往；往而不害，安平太”的自在解脱和法喜充满？“为无为”，“事无事”，“味无味”，是突破思维开显自性的根本的“从事于道”。
“佛告华德藏：‘菩萨摩诃萨成就法，得如幻三昧。何等法？谓无依止。不依三界，亦不依内，又不依外，于无所依，得正观察。”授记经老子以身示“无依止”“无边际”的无为ฦ解脱，无碍自在；但众人却各有所为ฦ，各据不同的识心识念，“妄作凶”，逐境随流，奔驰不息，被物所转众人皆有以，系缚于境。而老子“无欲观其妙”，收摄视听，反闻自性，