“玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃ี至大顺。”六十五章突破思维，破除极性阻隔，六根自是圆融的“精明”。本来“精明”具足六根之ใ功用，因其极性极化而功能ม专有化，各司其职，不能互用，成为ฦ阻隔状态。现在要破除极性分割，突破制约障碍，开显自性妙明，恢复诸根互用之本来，这是何等伟大的事业，是“软件文明”的开启和显现！佛陀讲：“明妄非他，觉明为ฦ咎，所妄既ຂ立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见闻觉知。”楞严经“元依精明，分成六和合，处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。”同上由念无明觉明为咎，极性发始，能所相对，相妙明之遗失。于是，原本六根互用之精明，变成相互阻隔的六根专用，成为眼只见色，耳只听声的专门官器，这就是吾人的“见闻觉知”的感官功能，从而失去了妙明顿现的“无作妙力”。现在要回归本源，返朴归真，就必须突破极性思维的桎梏，才能开显非极性的妙明功用。
个“同于道”的圣者，于物无忤，于事无碍，理事圆融，业惑涤荡，不召不感，自是物资事达，何其有害哉！人们能从老子的智慧中ณ领悟其修德的规律，认识到“同于道”的高贵，可谓受用无穷！婴儿“握固”“朘作”，说明守道自足，精充神沛“精之至也”，是“同于道”的生理效应。“号而不嘎”是“同于道”展现的能量不衰竭信息不紊乱效应。“德之至”“精之ใ至”“和之ใ至”，都是“同于道”的表现。“至”者，突破极性分割的非极性状态也，是无限之意，故有限之极性属性不能ม及“至”。只有达无限无量状态时，才谓“极至”。故“德之ใ至”“精之ใ至”“和之至”皆是“同于道”的表达。老子于赤子之ใ状态属性来说明“知和曰常，知常曰明”的深奥道理。“和”者，指突破极性相界的阻隔，泯灭极性的两极对待，达到非极性的畅通无阻，相融无间，柔顺无逆，和同全，事事无碍。凡能常住永存之事物，必是极性消除，对待不存，故而互不感应，则ท无运动变化，永保“敝而不成”。所以，“从事于道”者，知和才能ม“同于道”之ใ“常”。也就是说，只有突破思维极性，契入“和”的境界，才能ม展现自性“本不生灭”“本不动摇”的“常”。
老子还讲：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为也。”六十四章“欲不欲”“学不学”，道理同前。老子着重强调“无为”“无事”“无味”“不欲”“不学”，问题的症结，就在二相极性与相非极性的认识上。二相则“有