“不敢为天下先，故能成器长。”“慈”则爱人，愿人得乐，其内容是舍己为人，先人后己้；“俭”则ท爱物，愿物各得其所，顺ิ其物性，护物培物育物惜物，为ฦ物行方便，为物劳作。所以，“慈”“俭”二宝的成就，必显出“不敢为天下先”的无求无欲无私无为的品质。因“慈”人“俭”物，利ำ乐有情，庄严å佛土，有情无情，悉是他无求无私服务奉献的对象，故必然是“不为自己้求安乐，但愿众生得离苦”。正因为ฦ此，故能于有情无情皆自在，不被人物所转，不二相分别，没有极性观念，不执人物之情。“慈”“俭”亦是“应无所住，而生其心”。慈爱人非著人我相，俭爱物非著贪物心。无我为谁求安乐呢？但愿众生得离苦！无我哪来的众生呢？“故度切众生实无众生得度”，爱切物又总明“凡所有相，皆是虚妄”。所以，能ม看破放下，于物自在，于人自在，“故能成器长”。另方面，“朴”散为器，人与物依正二报，皆是“朴”散而成的有形有相之ใ“器”。见相不著相，见相能ม见性，自是大解脱，“故能成器长”。“舍后且先”，争先恐后，定不明“凡所有相，皆是虚妄”，认幻为ฦ实，认假为ฦ真。于是，总是执著挂碍，于人物不能ม自在，必二相取舍，极性观念丛生，终无解脱之ใ日，死路条“舍后且先死矣”。另外，“大道泛兮，其可左右”。“道”周流天下，遍满十方，人物皆“道”所现。“道”外无人物，人物外无“道”。敢为ฦ天下先者，终是敢为“道”先；敢为ฦ“道”先，则ท无明炽盛，极性极化，不顺于“道”，于“道”乖违，必是绝路。
明白了佛陀的大智慧，就可知老子讲的深奥道理。“古之ใ善为士者，微妙玄通，深不可识。”十五章“涤除玄览，能ม无疵乎？”“明白四达，能ม无知乎？”就是入“无欲”的认识状态；“致虚极，守静笃”，“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”，就是“损之又损”的操作和过程；“知白守黑”等就是泯灭极性的方法；“和光同尘”，“是谓玄同”，是二相归相的操持；“化而欲作，吾将镇之以无明之朴”，就是对相状态的保任，也是直指妙心的顿悟法门；“为无为ฦ，事无事，味无味”，“欲不欲”，“学不学”，都是破除极性突破思维开显自性的修持。老子认识到เ“无为ฦ之ใ有益”，故“常使民无知无欲”，“非以明民，将以愚之ใ”，以入“无欲”认识的状态。达此认识状态，就能“不行而知，不见而名，不为而成”，这正是佛陀讲的“无作妙力，自在成就”，和老子的“无为无不为”完全致！
3平凡寓道
“大小多少”，是“为无为ฦ”的具体化，相才有“无为”，相