进寺门有台阶向＿匕迎面便是气势不凡的大菩提寺主体建筑。这个建筑现在一色净灰。直线斜上，雕饰精雅，如一座稳健挺拔的柱形方台。门户上方แ，一排古朴的佛像，进得内殿，则是一尊金佛。
此刻，天未亮透，气温尚低，无数黑乎ๆ乎的人全都泡在河水里了，看得出有的人因寒冷而在颤抖。男人赤膊，只穿一条短裤，什么เ年龄都有，以老年为ฦ主，极胖或极瘦，很少中ณ间状态。女人披纱，只有中老年，一头钻到水里，花白的头发与纱衣纱巾纠缠在一起，喝下两口又钻出来。没有一个ฐ．人有笑容，也没见到有人在交谈，大家全都一声不吭地浸水、喝水。
他在这里与伙伴们讲自己的参悟之道，五位伙伴听了也立即开悟，成了第一批弟子。不久，鹿野苑附近的弟子扩大到五十多名，都聚集在这里听讲，然后以出家人的身份四出布道。因此这个ฐ地方แ非常关键。初ม次开讲，使一人之ใ悟成了佛法，并形成第一批僧侣。至此佛、法、僧三者齐全，佛教也就正式形成。
一个ฐ非常现实又相当铁ກ腕的帝王，居然建造了一个世间童话，又埋藏了一个心中童话，这是怎么回事？他怎么会把童话情趣保存下来，付诸实践？这个ฐ疑问，等我到了另一座奇怪的城市斋浦尔jaທipur，更加重了。
我们把花轻轻地放在墓体大理石上，然后绕墓一周。墓尾有一具玻璃罩的长明灯，墓首有几个ฐ不锈钢雕刻๑的字，是印地文，我不认识，但我己้猜出来，那不是甘地的名字，而是甘地遇刺后的最后遗言：“晦，罗摩！"一问，果然是。
在这个ฐ院子里，人群聚集得最多的，既ຂ不是高塔，也不是清真寺，而是插在它们近旁的一根铁柱。六米多高，半米直径，黑黑地不见太大气势，却发出平静而悠远的金属之光。
我说：“请允许我继续从小见大，借这些小事来看看世纪难题。我们以往的乐观，是因为相信法律和舆论能维持社ุ会公理．但是就以你遇到的这件小事为例，如打官司，证据何在？至于舆论，你已๐看到，除了那两ä个帮凶，别人根本不可能ม来关心。如果别．人来关口就更麻烦，还会把各自的观念全带进来，例如在印度教徒看来，那头拉粪的牛很可能是神牛，你还福分不浅呢。这也就是说，在社ุ会生活的诸多领ๆ域，法律、舆论和宗教等等都不解决问题。那ว么เ引申ã到世纪难题，同样遇到由谁来控制，由á谁来裁判ศ，控制和裁判是否公正，不公正该怎么办等等比难题本身更难的课题。我的惆怅，即来自于此。”
面对着这些纯红、纯自的伊斯兰风格建筑群，手里提着沉沉的印度教大神雕像，我在心中捕捉着对印度史的一些粗糙感觉。
一辆