与龙卷风关系密切的雷电，往往产生巨大的能量。闪电å细长勾折的形状、雷击树木之时的巨เ大威力都会引起古人的惊怖和联想，于是就产生了雨时雷电为龙升天的说法。东汉王充在《论衡·龙虚篇》中说：
1）极光
何谓五星？东方木也，其帝ຓ太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为熒惑，其兽朱雀，其音征，其日丙丁。中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊ຘ己。西方金也，其帝少昊，其佐蓐à收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方แ水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。
帝曰：“……予预观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会，……。”
这里描述的龙的形象完全是经过深度艺术化了的各种动物形体的大杂烩，现实中根本不可能ม有这样的动物。宋代罗愿撰《尔雅翼》基本重复了王符的“九似”说法。在宋代绘画ฑ中，龙的形象也与这种说法一致。龙这种九似的奇异形象一直延续到明、清，基本上没有什么大的改变。总而言之，我们可以看出，所谓龙的“九似”，只是学者们对较晚时期的龙形象的描述。
合并了的图腾：
苗民弗用灵，制ๆ以刊，惟作五虐之ใ行曰法，杀戮无辜……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威แ，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎绝地天通，罔有降格。
国语·楚语》中ณ还有楚国大巫师观射父对《尚书》中这一记述的进一步解释。观射父说：
古者民神不杂，民之精爽不携2者，而又能齐肃衷正，其智能ม上下比义，其圣能ม光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫ใ。是使制神之处位次主ว，而为之牲器时服，而后使先圣之ใ后有光烈，而能知山川之ใ号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之ใ质、禋絜ຒ之服、而敬恭明神者，以为ฦ之祝。使名姓之后，能知之ใ时之生、牺牲之物、玉帛之ใ类、采服之仪、彝器之量、主次之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为ฦ之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知