古者民神不杂，民之精爽不携2者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为ฦ之ใ牲器时服，而后使先圣之ใ后有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之ใ服、而敬恭明神者，以为之ใ祝。使名姓之ใ后，能知之时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、主ว次之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之ใ宗。于是乎有天地神民类物之ใ官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱ກ德，民神杂糅，不可方แ物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。庶享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严å威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐瑧，莫尽其气。颛顼ึ受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝天地通。216
元代学者杨瑀撰《山居新话》记载，元代至正七年（1้347年），“是日忽二龙降于豪强之家，凡厅堂所有床椅窗户皆自相奋击，一无完者……龙所过之ใ地，作善之家，分毫无犯。”同书又载至正戊ຘ子（13๑48๖年）“小寒后七日，即十二月望，申正刻๑，四黑龙降于南方แ云中，取水，少顷又一龙降东南方，良久而没。俱在嘉ล兴城中见之ใ。”上述记载的年、月、日、时均具体、准确，可信程度极高。215读者不难现，文中所言诸龙显然指的是龙卷风。龙卷风经常成串生，有时从同一云底伸下几个龙卷，这就是文中ณ所记的多龙并现的现象。
很明显，这两ä段记述说的是同一事物，一条巨大的能照亮黑夜的龙。“烛龙”神话出现很早，战国大诗人屈原就出过“日安不到，烛龙何照？”（《天问》）的疑问。《楚辞·大招》中则有“北有寒山，逴龙赩只”之句，洪兴祖注“疑此逴龙即烛龙也。”值得注意的是，这一神话中的龙与古籍中一般所言之龙不同，它全无生物特征，不受外界控制，身长千里能控制昼夜，而它的居住地竟然是日光照不到的地方。
“兵避太岁”戈出土于196o年5月，戈长22、宽5-68๖厘米，戈援的正背两面铸有相同的浅浮雕纹像。纹像为一双腿呈骑马式的神人。这位神人头戴冠冕，左右分竖双羽，身着鳞甲之衣，腰间系带，双耳珥蛇，左手执一蜥蜴形动物，右手执一双头怪兽，左