龙是商人通天神兽中的主要角色，商代龙纹虽变化多端，但基本上仍保持着怪异神兽的体态。有的龙纹根据“混合式组合”的需要而进行了较大变形，这种变形往往是夸大头部而简化躯干，有的躯干甚至被简化成了“没有任何特点的头部ຖ延长物”，2๐32这种变化无疑更增加了我们识别商代龙纹的难度，也给商代龙纹笼罩上了复杂、怪异的色彩。正如李泽厚先生在论述青铜动物纹饰时所说，“它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们呈现给你的感受是一种神秘的威力和狞厉的美。它们之所以具有威吓神秘的力量，不在于这些怪异动物形象本身何具有装饰风味等等（如时下某些美术史所认为），而在于这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概ฐ念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那ว沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了‘有虔秉钺，如火烈烈’（《诗·商颂》）那ว进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。”233
墨子·非攻》中还载有“三苗大乱ກ”而“龙生于庙”的记述：
这里明显指出，“圣人”应当掌握与利用四灵，使之为自己้服务，显示自身政权受命于天、德配天地的崇高性与合法性。《管子·小匡》载有：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”的神话，这里的龙、龟与河图、洛书、乘๖黄（一种“似骐，背有两角”2๐2๐5的神兽）一样，既显示ิ祥瑞，又是为“受命者”服务的。
见雷电时，龙随而起；当雷电击树木之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中ณ升天也。实者，云龙同类，感气相致，故易曰：“云从龙，风从虎。”
下面我们就已知文献资料试图给龙下一个定义：龙是出现于中ณ国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物。它并不存在于世界之ใ中，而是被古人们创造出来的。在古代各个时期的人们所创作的各种动物纹象中，只有符合这一定义แ者才有资格被称为ฦ龙。
我们知道，古人是无缘见到恐龙的。除此之外，这些对于龙的原型的论述，似乎都有其可取之处。然而，这些说法仍然只能解释龙的某一部分特点。更重要的是，以上诸说多只是根据龙的晚期形象及古人对龙的看法进行推测，而缺乏历史、考古、文物学等方面的依据。没有这些证据，我们便无法得出结论