内出李邕ณ求雨法，以甲â乙日择东方作坛，取土造青龙。长吏斋三日，诣龙所，汲流水，设香案、茗果、糍饵，率群官乡老日再至祝{67๕}，不得用音乐、巫觋以致{67-1}。渎雨足，送龙水中。余四方皆如之，饰以方色，大凡日干及建坛取土之ใ里数、器之大小、龙之ใ脩广，皆取五行生成数焉。诏颂诸路及令祀雨师雷神。
冯绍正画ฑ龙致雨，这个故事在今天看来，即使不是完全出于虚构，也只是一种巧合；然而这种故事的出现是有深层的宗教思想基础的，“画龙致雨”只不过是古老的“作土龙致雨”巫术的变形而已。宋代张彦远《历代名画记》卷四载三国时期吴国画师曹不兴画ฑ龙：
6๔4}（用法与“唯”相近）庚{6๔5}（焚尪？），又（有）［雨］。其乍（作）龙于凡田，又雨。（《安明·一八二八》）
至此，“龙生九子”的来龙去脉ำ大体可知。
这些能够“养龙卖雨”的西域“外国方แ士”，应当是指印度等地的佛教徒；当时人们既把他们称作“方แ士”，足见是把僧与巫觋等同了起来。再看西域僧人玩弄的这套祈雨幻术，连动作（禹步）都与中原巫师的巫术没什么เ不同。
大约在东汉时期，佛教典籍传入中ณ国，并迅出现了汉文译本。当时翻译的方法，一般是由胡僧口述，汉僧笔录。翻译的时候，只是概括地表达佛经大意，并不是一字一句的直译。人们惊奇地现，来自异国的佛教典籍中ณ竟然也有一种与中国龙相似的神兽，它的梵文名称为“那ว伽”（naທga）。据记载，那伽长身无足，能在大海及其他水域中称王为尊。其实，它的原型是生活于南亚次大6๔的一种蟒蛇，仅此一点，就与形成机制极为复杂的中国龙有着本质的不同。但是，在佛经汉译的过程中，“那ว伽”被译作了“龙”。佛经《智度论》云：“那伽，秦（指中国）言龙。”这很容易使中国百姓用自己传统文化中的龙，去理解印度佛教中ณ的“龙”。
佛教中的龙是佛法的护卫者。据佛教典籍所载，释迦牟尼原为天上的一生补处菩萨。一日，菩萨观降生日至，即化作六牙白象，于摩耶夫人右胁降生尘世，是为悉达多太子。太子一落地，即自行七步，下足处皆生莲花。他一手指天，一手指地，作狮子吼道：“天上地下，唯我独尊。”天地为ฦ之震动。据《修行本起纪》云：此时“有龙王兄弟，一名迦罗，二名郁迦罗，左雨温水，右雨冷泉，释梵持天服裹之。天雨花香，弹琴鼓乐，熏香烧香，捣香泽香，虚空侧寒。”《过去现在因果经》也说：“难陀龙王、优难陀龙王于虚空中ณ，吐清净水，一温一凉，灌太子身。……天