汤主之。此亦泻脾胃之ใ湿热，非泻心也。”大黄·发明校，点本第二
人所主各异的面，这是对医药学的发展。
性是：“得湿而焰，遇水而燔，光焰诣天，物穷方止。”明正德末年，已由á
散，而借其走筋以平肝邪ิ，乃ี土中ณ泻木以助金也。木平则ท土得令而金受荫矣。”
耽，草菜重出，掌氏禹锡之不审；天花栝楼，两处图形，苏氏之ใ欠明。
充分了解其特征习性。
其次，四书五经及其注释中，本来包含某些古代的科学技术知识，如
于明正德十三年公元1518年，卒于明万历二十年公元1593๑年。
主温脾胃，止霍乱ກ拥胀风毒诸肿。但李时珍指出：“气血盛者勿服。”“若
不分气寒热虚实经络，概ฐ骤用，其杀人也必矣。”丁香·发明校点
本第三册，第1942页结合人体脏ู腑虚实，进行全面考虑，决定投药的方针，
正是整体思维方法的具体运用。
总之，整体观是李时珍经常运用的种思维方แ法。把脏ู腑看作统的整
体，以整体机能是否协调来判别人体血气的盛衰；根据血气之盛衰，确定七
方十剂的运用；先察赃腑虚实再确定药物的取舍。生理病理药理三者
结合，综合权衡，准确辨证，精心施治，慎重投药，则可药到病除，此乃整
体思维方แ法的妙用。
二以发展的观点分析问题
“天地之ใ造化无穷，人物之ใ变化亦无穷。”这是李时珍所阐述的宇宙
发展观。李时珍博闻广识，学淹古今，继承内难以来祖国医学辩
证法思想，融会贯通，善于用发展观点分析问题。
在他看来，宇宙间的切事物无不处于永无止境的运动变化之中。他结
合医药历史与实践，阐述宇宙变化无穷的观点。指出：人类社ุ会的物质文明
精神文明都是不断进化的，随着人类生活环境和生活条件的日益改进，社ุ会
上的病证有发展，医药条件在改善，医药学知识随之不断更新า。他坚决反对
形而上学不变论，在医药学研究中，把古代辩证法思想推向新า的水平。
营养卫生条件日益进步
李时珍结合人类社ุ会进化的历史，分析营养状况及医药卫生条件改进的
历史，肯定宇宙间的事物千变万化，未始有极；痛斥某些“肤学之ใ士”抱残
守缺，“恃隅之见”，而鄙弃切新事物。他写道：
天地之造化无穷，人物之变化亦无穷。贾谊赋所谓：”天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭
兮，万物为ฦ铜；合散消息兮，安有常则ท；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控搏，化
为异物兮，又
何足患？”此亦言变化皆由气也。肤学之士，岂可恃隅之见而概ฐ指古今六合无穷之事
物为迂怪邪ิ！
——方民校点本第四册，第2๐975页ษ
他引用贾谊鹏鸟赋中的朴素า辩证法思想，阐明宇宙万物本由元气所化生。
阴阳二气合散消息，千变万化，乃生物生人。人同物样，也不会永恒不变，
而会不足为怪地“化为ฦ异物”。人们对古今六合无穷变化之事物，只能承认
它研究它主宰它，而不可少见多怪，拒不承认而加以攻击诋毁。李时珍
用极精练的语言，坚持了宇宙发展观，同形而上学不变论划清思想界限。
李时珍用草木禽兽变为化石的事例，证明切事物“化为异物”毫不奇
怪。他说：“石者，气之ใ核，土之ใ骨也。气之凝也，则ท结而为丹青；气
之ใ化也，则液而为ฦ矾汞。”万物的变化，或有情变无情，或无形变有形。“飞
走含灵之为ฦ石，是有情而成无情也；雷震星陨之为ฦ石，是无形而成有形也。
大块资生，鸿钧๕炉，金石虽若顽物，而造化无穷焉。”金石部ຖ前言
校点本第册，第45๓5๓页ษ他指出，宇宙间事物的变化有三态，即气体液
体固体。或由无形之ใ气化为有形之物，或由有生命的动植物变为无生命的
化石。总之造化是无穷的。
李时珍指出：人和动物由á于内在生理机能的障碍，体中也会结石而产生
无机物，如牛黄狗宝石淋之类。老树鱼虾可以化为石，考古学称为”
化石”；人体及生物内脏器官生病，所含液体之物可化而为石，医学上谓之
“结石”。李时珍以此证明万物和人类都有非常的变化。
李时珍进步用发展的观点分析人类社会，认为ฦ历史不断进化，由á野蛮
进入文明：人们的物质生活条件由低级到高级，由简单到复杂，是个无限
发展的过程。以人类食物的进化为ฦ例，在谷部前言中他写道：
太古，民无粒食，茹毛饮血。神农氏出，始尝草别谷，以教民耕艺；又尝草别药，以救民