应性,显示ิ了人们认识的灵活性,参和常用的计量标准,同样,可以揭示ิ药
对于体质不同的患者,同药物有人用之得利ำ,有人用之受害,在医学
册,第11้17页他把大黄黄连泻心汤的主ว治功效订正为泻脾胃湿热,既ຂ继承
同样的道理,也表现在麻黄和葛根这两ä味药上。本草十剂๘中说:“轻可
官家主持采用,比西方แ人于1859๗年始首次发现石油的时间要早ຉ得多。
木瓜·发明,校点本第三册,第1้7๕69页李时珍还运用培土原理医治
五倍子,构虫窠也,而认为ฦ木实:大蘋草,田字草也,而指为ฦ浮萍。”校
与上述自然课堂有联系的,还有另个天然课堂,那就是蕲州城内的药
天文历法地理农学生物矿物工ื艺等。这些科技知识尽管十分肤
他生活的整个16๔世纪,正是中ณ国历史经历巨大震荡的时期。明代中后期的社
迷惑,也没有因其荒诞而笑了之,忽视其合理内容。他用自己的药物学知
识和医疗实践经验,对其包含的合理内容予以科学解释,达到“以用证体”
的目的。
名实问题同体用问题,在本草学中ณ是密切相关的,名实既乖,体用必虚。
李时珍十分注意这种情况。例如唐初ม甄权修药性本草认为鹿角白胶ด就是
黄明胶,二者异名而同实。宋代唐慎微证类本草,不但沿袭错误,反采
集有关黄明胶ด诸方附于其下,表明体用结合,实际上反使错误加剧。李时珍
纠正道:
按本经,白胶ด,名鹿角胶,煮鹿角作之;阿胶ด,名傅致胶ด,煮牛皮作之,其说甚
明。黄明胶ด即今水胶,乃牛皮所作,其色黄明,非白胶也,但非阿井水所作耳。甄权以黄明为
鹿角白胶,唐慎微又采黄明诸方附之,并误矣。今其正误。
——黄明胶·正误校点本第四册,第2797页
不难看出,对药若不正名核实,就会造成体用大错;医家沿袭施用,必然造
成医疗上的损失。将牛皮做的黄明胶ด混同于用鹿角作的白胶ด,由名称的混乱
导致附方แ混乱,结果造成疗效的失误,足以说明审名核实在本草认识上的极
端重要性。李时珍再强调,不可“因名迷实”,注重明体达用,这的确坚
持了认识论上的根本原则。结合药物实际情况,足以看出李时珍所继承发扬
的是传统哲学中唯物主ว义แ的认识路线。
二遇事必穷其理
李时珍有强烈的格物穷理精神。他从事医学药物学研究,之所以取得
辉煌成就,其奥秘在于他遇事必穷其理,其格物穷理精神异于常人。
格物穷理是我国古代哲学中重要的认识论原则。唯物主义แ者主张格物穷
理,唯心主义แ者同样主ว张格物穷理,但二者的认识路线则是根本对立的。唯
物主义者认为,切物理都包含在万事万物之中,离开客观存在的事物无所
谓物理,不存在离开客观物质的虚托孤立的理。理就是客观事物运动变化的
规律性;穷理就是通过人们的认识活动,去揭示事物之间的本质联系,发现
其规律。格物的过程,首先要使人们的感官接触客观事物,进步在实践中
变革客观事物,从而揭露事物的本质与规律。唯心主ว义者则不然,他们认为ฦ
“理”先于客观事物而存在,可以脱离客观事物而独立;或者认为未有宇宙
之ใ先,“理”已存在,宇宙万物乃由它所派生;或者认为ฦ“理”就是人心,
有了心才有理,离开了心,“理”就不存在了。他们认为“穷理”只须在心
上用力,就能把握理,这就是他们的格物观。两种格物穷理的哲学路线,宋
明时期争论不休。李时珍主张的格物穷理,属于唯物主ว义路线。他坚决主ว张
从客观存在的事物中去探索ิ事物本质及其运动变化的规律性。他认定物理不
是从天上掉下来的,也不是心中固有的,而靠人们花力气从事物中发掘出来。
李时珍反复表明,他决心重修本草,目的就在于格药物之理。格物穷理
对于个医药家是异常重要的,缺乏็格物穷理精神的医家,很可能ม是个庸医,
在医疗实践中,少有不出乱ກ子的。具有格物穷理精神的人,才能ม参天人之奥
妙,通歧黄之精微。
司命卫生者,首当知物理
李时珍强调论医研药,事关司命卫生,不可不“知物理”。格物知理,
是他重修本草纲目的初衷,也是他从事科学实践的归宿。在本草纲目·果
部序论中ณ,他强调格物穷理的重要性,写道:
木实日果,草实日蓏。熟则可食,干则可脯。
丰俭可以济时,疾苦可以备药。辅助粒食,以养民生。故素问云:“五果为助。”五
果者,以五味五色应五脏ู,李杏桃