应性，显示ิ了人们认识的灵活性，参和常用的计量标准，同样，可以揭示ิ药
对于体质不同的患者，同药物有人用之得利ำ，有人用之受害，在医学
册，第11้17页他把大黄黄连泻心汤的主ว治功效订正为泻脾胃湿热，既ຂ继承
同样的道理，也表现在麻黄和葛根这两ä味药上。本草十剂๘中说：“轻可
官家主持采用，比西方แ人于1859๗年始首次发现石油的时间要早ຉ得多。
木瓜·发明，校点本第三册，第1้7๕69页李时珍还运用培土原理医治
五倍子，构虫窠也，而认为ฦ木实：大蘋草，田字草也，而指为ฦ浮萍。”校
与上述自然课堂有联系的，还有另个天然课堂，那就是蕲州城内的药
天文历法地理农学生物矿物工ื艺等。这些科技知识尽管十分肤
他生活的整个16๔世纪，正是中ณ国历史经历巨大震荡的时期。明代中后期的社
迷惑，也没有因其荒诞而笑了之，忽视其合理内容。他用自己的药物学知
识和医疗实践经验，对其包含的合理内容予以科学解释，达到“以用证体”
的目的。
名实问题同体用问题，在本草学中ณ是密切相关的，名实既乖，体用必虚。
李时珍十分注意这种情况。例如唐初ม甄权修药性本草认为鹿角白胶ด就是
黄明胶，二者异名而同实。宋代唐慎微证类本草，不但沿袭错误，反采
集有关黄明胶ด诸方附于其下，表明体用结合，实际上反使错误加剧。李时珍
纠正道：
按本经，白胶ด，名鹿角胶，煮鹿角作之；阿胶ด，名傅致胶ด，煮牛皮作之，其说甚
明。黄明胶ด即今水胶，乃牛皮所作，其色黄明，非白胶也，但非阿井水所作耳。甄权以黄明为
鹿角白胶，唐慎微又采黄明诸方附之，并误矣。今其正误。
——黄明胶·正误校点本第四册，第2797页
不难看出，对药若不正名核实，就会造成体用大错；医家沿袭施用，必然造
成医疗上的损失。将牛皮做的黄明胶ด混同于用鹿角作的白胶ด，由名称的混乱
导致附方แ混乱，结果造成疗效的失误，足以说明审名核实在本草认识上的极
端重要性。李时珍再强调，不可“因名迷实”，注重明体达用，这的确坚
持了认识论上的根本原则。结合药物实际情况，足以看出李时珍所继承发扬
的是传统哲学中唯物主ว义แ的认识路线。
二遇事必穷其理
李时珍有强烈的格物穷理精神。他从事医学药物学研究，之所以取得
辉煌成就，其奥秘在于他遇事必穷其理，其格物穷理精神异于常人。
格物穷理是我国古代哲学中重要的认识论原则。唯物主义แ者主张格物穷
理，唯心主义แ者同样主ว张格物穷理，但二者的认识路线则是根本对立的。唯
物主义者认为，切物理都包含在万事万物之中，离开客观存在的事物无所
谓物理，不存在离开客观物质的虚托孤立的理。理就是客观事物运动变化的
规律性；穷理就是通过人们的认识活动，去揭示事物之间的本质联系，发现
其规律。格物的过程，首先要使人们的感官接触客观事物，进步在实践中
变革客观事物，从而揭露事物的本质与规律。唯心主ว义者则不然，他们认为ฦ
“理”先于客观事物而存在，可以脱离客观事物而独立；或者认为未有宇宙
之ใ先，“理”已存在，宇宙万物乃由它所派生；或者认为ฦ“理”就是人心，
有了心才有理，离开了心，“理”就不存在了。他们认为“穷理”只须在心
上用力，就能把握理，这就是他们的格物观。两种格物穷理的哲学路线，宋
明时期争论不休。李时珍主张的格物穷理，属于唯物主ว义路线。他坚决主ว张
从客观存在的事物中去探索ิ事物本质及其运动变化的规律性。他认定物理不
是从天上掉下来的，也不是心中固有的，而靠人们花力气从事物中发掘出来。
李时珍反复表明，他决心重修本草，目的就在于格药物之理。格物穷理
对于个医药家是异常重要的，缺乏็格物穷理精神的医家，很可能ม是个庸医，
在医疗实践中，少有不出乱ກ子的。具有格物穷理精神的人，才能ม参天人之奥
妙，通歧黄之精微。
司命卫生者，首当知物理
李时珍强调论医研药，事关司命卫生，不可不“知物理”。格物知理，
是他重修本草纲目的初衷，也是他从事科学实践的归宿。在本草纲目·果
部序论中ณ，他强调格物穷理的重要性，写道：
木实日果，草实日蓏。熟则可食，干则可脯。
丰俭可以济时，疾苦可以备药。辅助粒食，以养民生。故素问云：“五果为助。”五
果者，以五味五色应五脏ู，李杏桃