以上都是从实体上分析了五行中水火二行对人们的疾病寿夭的密切联
万物化生本于元气
他对这惨痛历史当然了解最详。
情节，从药物学上加以研究，断ษ定：“蔗，脾之果也。其浆甘寒，能ม泻火热。”
其次，对症投药守节度。
主温脾胃，止霍乱拥胀风毒诸肿。但李时珍指出：“气血盛者勿服。”“若
值得效法。
两味同效的药物，作了进步的比较，在葛·发明中指出：
济地理学所关心的问题。本草纲目对明代以前我国食盐的主要产地，有
经验，坚持了理论同实际相结合的原则。
作了纠正。虽然本草纲目也难免存在以正为误的地方，如南星与虎掌，
省交汇之地，诸省药材多在此交易。南北药材商人来往不绝，市上药材因时
不可缺少的。
利条件。代英杰冲开艰难险阻，脱颖而出，显示了民族文化的无比潜力。
批判ศ“银化水服，可成地仙”之ใ说
银是人们常见常用的种金属，生银气味辛寒无毒。李时珍说它“服
之明目镇心，安神定志”。可治小儿诸热丹毒。葛洪抱朴子却说“银化
水服，可成地仙”。李时珍批评道：”银无毒，其毒则ท诸物之ใ毒也。今人用
银器饮食，遇毒则变黑；中ณ毒死者，亦以银物试探之，则银之无毒可证矣。
其人药，亦是平肝镇怯之ใ义。抱朴子言银化水服可成地仙者。亦方แ
士谬言也，不足信。”校点本第册，第463页
二戳穿服丹砂成仙的骗术
丹砂即朱砂，是红色硫化汞。方แ士们讲炼丹，说服丹砂可成仙。李时珍
戳穿他们的骗术，指出久ื服丹砂反有丧生的危害。他写道：”抱朴子
言丹砂化为圣金，服之升仙。别录陈藏器亦言久服神仙。其说盖自秦皇
汉武时方แ士流传而来。岂知血肉之躯，水谷为赖，何能ม堪此金石重坠之物久
在肠胃乎ๆ？求生而丧生，可谓愚也矣。”本草纲目第461页
三戳穿服灵芝成仙的骗术
方แ士们鼓吹灵芝为“不死之草”，食之ใ可以成仙。李时珍根据大量调查
资料，分析了芝的品类，考察其产生的原因，驳斥了服芝成仙的谎言。他说：”
芝类甚多，亦有花实者。有五色龙芝五方芝天芝地芝人芝山
芝土芝石芝金芝小芝，名状不。张华博物志云：名山生
神芝，不死之草。时珍尝疑，芝乃ี腐朽余气所生，正如人生瘤赘。而古
今皆以为瑞草，又云食之可仙，诚为ฦ迂谬。”校点本第三册，第17๕11้页
石芝，是芝类的种，抱朴子中有神奇的描写，说石芝不易见，要“久
斋至精，佩老子人山灵宝符，乃得见”。采时，先要以“开山卻符”置其上，
使不得”化去”。再“择吉日设醮”才能采摘。“得石芝，捣三万六千杵，
服方แ七七，曰三。尽斤则得千岁，十斤则万岁。”李时珍认为ฦ石芝并不神
奇。他说：”神仙之ใ说，渺茫不知有无。然其所述之ใ物，则非无也。贵州普
定分司署有假山，山间有树，根于枝条皆石，此乃石桂芝也。”校点本第
册，第5๓7๕7页
四关于服松脂ฦ成仙之说
抱朴子记载故事。上党赵瞿病癞多年，垂死，家人将他放人山
|岤。有仙人见而怜之，给他袋松脂ฦ。瞿服之百余日，其疮都愈，乃归家
长期服用，身体转轻，气力百倍，登山涉险，终日不困。年百岁余，齿不落，
发不白。后人抱犊山成地仙。李时珍转记这故事，明知其说荒诞，但仍分
析松脂ฦ的药用价值。他说：松脂“气味苦，甘，温，无毒”。“松叶松实，
服饵所须，松节松心，耐久不朽。松脂则又树之ใ津液精华也。在土不朽，
流脂ฦ日久，变为琥珀，宜其可以辟谷延龄。”校点本第三册，第1918๖页
五戳穿服泽泻轻身之说
神农本草经列泽泻为ฦ上品，说它”久服轻身，面生光，能ม行水上”。
典木也说：’‘泽泻久服令人身轻，日行五百里。走水上”李时珍说：
“泽泻，行水泻肾，久服切不可，安有此神功耶？”他对泻泽的功效，作了
分析：”泽泻，气平，味甘而淡。淡能渗泄，气味俱薄，所以利水而泄下。
脾胃有湿热，则头重而目昏耳鸣。泽泻渗去其湿，则热亦随去，而上气得令，
清气上行，天气明爽，故泽泻有养五藏，益气力。治头旋，聪明耳目之功。
若久服，则降令太过，清气上升，真阳潜耗。”校点本第二册，第13๑50่
页
六驳吞衣鱼致仙之说
衣鱼，是损害衣帛书画的蠢虫。呈黄|色，老而有白粉，碎之如银。形
似鱼，故又名蠢鱼。方士传说衣鱼人道经中，食神仙字，则身有五色，