与不同种族信仰人士的接触2
父亲所做的统计还有其他方面的记录，颇饶历史趣味。在这群大难不死的劫后余生中，竟有二百人染有烟癖！鸦片鬼的堕落，实有甚于般游手好闲的懒汉。他们终年耕耘所获，还不足以偿付烟债。父亲那ว时便自问，这种人在生活上何能自给呢？！他的结论则ท是这整个ฐ胡氏族都仰赖于四百几十个经商在外的父兄子侄的接济。他们的汇款也救活了家人，并助其重建家园于大难之ใ后5。
太平战后，父亲于同治四年18๖65๓进学为秀才，时年二十四岁。当年个人读书上进先要在他祖籍所在通过“县试”，再参加省方所主持的“府试”；府试及格，便进学为“秀才”。既为秀才，则每三年都得应考次，叫作“岁考”。如果个秀才希望参加举人考试，他还要通过省级主ว办的甄别试验，叫作“科考”。科考及格才可参加“省试”亦称“乡试”。乡试是朝廷特派的“主考”所主持的［乡试及格，便“中举”成为“举ะ人”了］6๔。
四凡原稿语意有欠清晰的地方แ在译文须加些字句来表明的，译文上均加方括号［］，以表示为ฦ原稿所无。
适之先生是笔者所熟ງ识的最看重身后之ใ名的位前辈。他老人家的“身后之名”消逝得这样快，该是他生前所未曾想到เ的罢。
笔者于1979年夏季曾与内子重访木尔门教的根据地盐湖城，并对该教近数十年来所起的变化，略事考察。据说该教的多妻旧习，在他们男士们偷天换日的手法之下，今日仍如缕不绝。不过盐湖城现在却是美国各州治中，犯罪率最少社会最有秩序的地方首府之。
美国毕竟是个超发展国家。她的许多中世纪遗留下来的落后制度，都会在社会文化生活不断ษ演进中ณ，而现代化起来。不过他们今日的现代化生活，与他们早年的迷信，却是社会发展中两个阶段，二者未可混为ฦ谈。
当本篇于传记文学上发表之后，美洲忽然又发生了另宗教狂热的大惨剧——“人民庙”中九百多个狂热的信徒，随其教主詹姆·琼斯集体自杀。“人民庙”之形成，以及其教主率徒流窜的情形，与当年的摩门教的西向流亡的情况，虽时隔百余年，其性质实在也是大同小异的。
说来奇怪，这种基督教的狂热支派，在今日北美洲仍然所在多有。我国早年的白莲教义和拳贯道等等的宗教组织，也是这类的东西。至于它何以形成？在人类社会生活上精神生活上又有何种意义？那就说来话长了。
9๗犹太人也是个有宗教狂热的民族——就整个民族文化来说，我们中国人就未吃过这种“狂热”的亏——犹太人最初ม被赶出埃及，便是出于宗教的缘故。其后到处流浪。愈流浪则宗教信仰愈笃；宗教信仰愈笃，就愈不能和其他异教人士相处。因此，形成个歧视和被歧视的恶性循环。中古时期，犹太人在欧洲多无权购置田à产。同时为ฦ着牟利ำ——正如我国汉书上所说的“农不如工，工不如商”——聪明的犹太人也不愿务农。不务农，则ท只有挤在城市里经商了，所以犹太人倒颇็有点像“我们安徽”的“徽州人”。大犹太就是徽州盐商，小犹太就是徽州朝奉。同时由于久住大城市，教育上得风气之先，也就出了许多犹太朱熹犹太戴震和犹太胡适来。
可是唯利是图的商人，总归招人嫉妒的。这也就是历史上所记述的血迹斑斑的反犹运动的导火线——东南亚土著的“排华运动”也有些类似的原因——大家都反犹，犹太人自己就更团结，对犹太的传统就更保守更珍惜。所以，犹太正教r也是今日世界上最保守的宗教之。他们有的保守到要搞多妻制的程度。
50年代中，纽约有位正教犹太人死了，其弟欲纳其寡嫂为ฦ“侧室”。这位寡嫂当然不愿。不意那些出面调停的该教长老，也力主遵循正教祖宗家法，兄终弟及！此事闹入法院；据说那ว位断案的美国法官，也是位正教犹太。他竟然也主张美国境内的“少数民族”，在家庭生活上，有权“各从其俗”，时闹得不得开交！
所以各种民族的风俗习惯，都是优劣互见的。大家都有其进步和反动的两面性。我辈华裔移民，久ื居异邦，在矛盾抵触中，求其心安理得的生存，才希望能逐渐理解华洋之别，和折中ณ之道。胡适之ใ先生是位聪明人和目光锐敏的社会观察家，对各民族性的短长所在，他焉有不知之ใ理？只是他是个国际性的学者，言九鼎，为盛名所累，他就只能ม报喜不报忧了。
胡氏生为言论自由而奋斗ç；可是晚年的胡适之在学术上实在没有享受到เ他应有的“自由”，这便是他在盛名之下，自我限制的结果。
放弃农科，转习哲学6๔
1้0孛可诺松林区位于纽约市之西约六十英里。该区原是片原始森林。6๔0่年代之初，联邦政府决定兴建当今世界上最宽阔最现代化的“八十号超级公路”通过该区。筑路之ใ前，那些得消息之先的政客乃ี与地产商相勾结，大炒地皮。他们以极贱的地价，大块购入，筑路通电蓄水，加以“开发”。然后再把大块切小，高价出售，让纽约和费城带富人前往建筑别墅。果然未几该地便莺燕纷飞，俨然是片避暑驱寒的胜地了。
今日该地区华裔别墅居民亦不下数十家。笔者好友中便有胡