考试和书院教育
父亲所做的统计还有其他方面的记录，颇饶历史趣味。在这群大难不死的劫后余生中ณ，竟有二百人染有烟癖！鸦片鬼的堕落，实有甚于般游手好闲的懒汉。他们终年耕耘所获，还不足以偿付烟债。父亲那时便自问，这种人在生活上何能自给呢？！他的结论则是这整个ฐ胡氏族都仰赖于四百几十个经商在外的父兄子侄的接济。他们的汇款也救活了家人，并助其重建家园于大难之后5。
五凡原文所征引的其他著作上的文字，如果过于简略，有使读者不易明了的地方，译文则将引文前后酌量加长，使语意更为明显。
最近两年来，由á于报章杂志上，对胡氏生前些有趣的小问题——如学位问题恋爱问题等的讨论，甚或辩论的关系，“胡适”往往又变成些学术上和社交上谈话的题材。在这些场合里，我也在无意中发现，那些自港台来美的“知青”——包括很多我自己的学生——对“胡适”这个命题已๐十分陌生。他们之间好多都能写手好的白话诗文；但是“胡适”与“白话诗”“白话文”，究竟有多深的关系，他们就不知其详了。至于什么“实验主ว义”“杜威”“罗素”什么เ“乾ດ嘉学派”“言字解”“吾我篇”“问题与主义แ”那ว就更不必说了。总之那样活生生的位“天下何人不识”的“我的朋友”，现在已渐次被历史的潮流淹没了——淹没得如此之ใ速！
像穆德这样的美国人，他们深知这样做实在是给予美国最大的机会，来告诉中国留学生，受美国教育的地方不限于课堂实验室和图书馆等处，更重要的和更基本的还是在美国生活方式和文化方แ面去深入体会。因而通过这个协会，他们号召美国各地其他的基督教领袖和基督教家庭，也以同样方式接待中ณ国留学生，让他们知道美国基督教家庭的家庭生活的实际状况；也让中国留学生接触美国社ุ会中最善良的男女，使中国留学生了解在美国基督教整体中ณ的美国家庭生活和德性。这便是他们号召的目标之ใ所在。许多基督教家庭响应此号召，这对我们当时的中ณ国留แ学生，实在是获益匪浅。
在绮色佳地区康乃尔大学附近的基督教家庭——包括许多当地士绅和康大教职员——都接待中国学生。他们组织了许多非正式的组织来招待我们，他们也组织了很多的圣经班。假若中国留学生有此需要和宗教情绪的话，他们也帮助和介绍中国留แ学生加入他们的教会。因此在绮色佳城区和康乃尔校园附近也是我生平第次与美国家庭发生亲密的接触。对个外国学生来说，这是种极其难得的机会，能领略和享受美国家庭教育，特别是康大校园内知名的教授学者们的温情和招待4。
绮色佳和其他大学城区样，有各种不同的教会。大多数的基督教会都各有其教堂。“教友会”或译“贵格会”或“匮克会”r;r虽无单独的教堂，但是康乃ี尔大学法文系的康福教授却是个教友会的教友，足以补偿这个ฐ遗珠之憾ย。康氏后来出任费城教友会主办的海勿浮学院rr的校长。我就送我的小儿子在该校就读两年。康福教授既是个教友会的基督徒，他的家庭生活便也是个极其美好的教友会教徒的家庭生活。我个人第次对教友会的历史发生兴趣和接触，和对该派奇特而卓越的开山宗师乔治·弗克斯r,ไ1624—1691้的认识，实由á于读到［欧洲文艺复兴大师］伏尔泰r,ไ1694—1้778有关英国教友会派的通信。这认识乃引起我对美国教友会的教友很多年的友谊5。
与不同种族信仰人士的接触2
教友会的信徒们崇奉耶稣不争和不抵抗的教导。我对这派的教义发生了兴趣，因为我本人也曾受同样的但是却比耶稣还要早五百年的老子的不争信条所影响。有次我访问费城教友会区，康福教授便向我说：“你定要见我的母亲，访问下她老人家。她住在费城郊区的日耳曼镇r。”由于康福教授的专函介绍，我就顺便访问了康福老太太。康福老太太乃带我去参观教友会的会场6。这是我生平的第次，印象和经验都是难忘的。这次访问的印象太深刻了，所以在教友会里我有很多终身的朋友。我以后也时常去教友会中做讲演；我也送了我的小儿子去进教友会的大学7。
当然我也接触了很多基督教其他不寻常的支派。在我的留แ学日记里，我也记载了访问犹他州“摩门教会”r的经过。我也碰过几位了不起的摩门派学人和学生。我对他们的印象也是极其深刻的。同时也改变了以前我像般人所共有的对摩门教派很肤浅的误解8。
我和些犹太人也相处得很亲密。犹太朋友中包括教授和学生。首先是康乃ี尔，后来又在哥伦比亚，我对犹太人治学的本领和排除万难力争上游的精神，印象极深。在我阅读圣经，尤其是旧ງ约之后，我对犹太人真是极其钦佩9。所以，我可以说这些都是我的经验的部分——是我对美国生活方แ式的了解。
在19๗11年的夏天——也就是我从大学年级升入二年级的那个夏天——有次我应约去费城的孛可诺松林区参加“中国基督教学生联合会”的暑期。会址是在海拔二千英尺风景清幽的高山之ใ上。虽在盛暑，却颇有凉意1้0。该地有各项设备，足供小型的宗教之用。在我的留学日记里便记载着，日