一九九九弃十月二日，希腊ຘ稚典，夜宿royalolypic旅馆
把智力健康和肢体健康发挥到เ极致然后再集合在一起，才是他们有关人的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲人、贤者的全身雕像，大多是须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一半担露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁深思的眼神，其他与运动员没有太大的差ๆ拐叨。别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾ุ此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少两相熔铸。因此，奥林匹亚是永恒的世界坐标。
他们信奉那个大家都熟悉的寓言故事：一个人在鱼群如梭的海ร边钓鱼，钓到两条就收竿回家，外国游客问，为什么不多钓几条，他反问，多钓儿条千什么เ。外国游客说，多钓可以卖钱．然后买船、买房、开店、投资……“然后呢？”他问。
这便是一切文明难以摆脱的悲剧。文明之ใ所以称为ฦ文明，是与它周际的生态相比较而言的，因此，它注定要与野蛮和愚昧为邻๑。如果两方แ面属于不同的政治势力，必定时时起战火：如果两方面属于同一个政治范围，必定天天有内耗。伯罗奔尼撒的斯巴๒达人与雅典．人的争逐，基本上属于内耗，赶不走、逃不掉，盲到相互拉平、两败俱伤。但是，超出一般世界史知识的是，希腊文明的早ຉ期摇篮，也在伯罗奔尼撒半岛，尤其是其中的迈锡尼yoenae。迈锡尼的繁荣期比希腊ຘ早ຉ了一千年，它是一种野性十足的尚武文明，却也默默地滋养了希脂ฦ。人们对迈锡尼的印象，大概都是从荷马史诗中获得的吧？那位无法形容的美女海伦，被特洛伊人从迈锡尼抢去，居然引起十年大战。有一次元老院开会，白发苍苍的元老们觉得为一个女人打十年仗不值得，没想到就在这时海伦出现在他们面前，与会者全部惊艳，立即改口，说再打卜年也应该。最后，大家知道，迈锡尼人以“木马计”取得了胜利。但胜利者刚刚ธ凯旋就遭到篡权者的残酷杀害……这些情节，原以为提时专说，却被十九世纪2又十年代一位德国考古学家的发掘所部分证实。
由拜伦的刻名，我想起了苏曼殊。这位诗僧把拜伦哎唐磺》中写希腊行吟诗人的那一节，翻译成为中ณ国旧体诗，取名《哀希腊》，一度在中国影响很大。翻译的时间好像是一九o九年，离今年正好九十年，翻译的地点是日本东京章太炎先生的寓所，章太炎曾为译诗润饰，另～一位国学大师黄侃也动过笔。苏曼殊借着拜伦的声音哀悼中ณ华文明，有些译句已充满激愤，如“我为希腊羞，我为希腊哭”。
当年我们的祖先身边应该有一些陌路人吧，他们都到哪里去了？他们的脚印消เ失在何处？他们的身影飘逝于何时？也许，他们还有行李寄放在哪个ฐ山洞里？
她说：“钥匙锁在．里边了。”
于是，只好到我房间，打电话给旅馆客房部，请他们送钥匙来开门。客房部的人员很客气，在电话里对许戈辉说：�่39;‘没问题，你就到总台来取钥匙吧！”
许戈辉说：“现在地震啊，我下不来。”
“地震？”客房部的声幻好像根本没有感觉，但他们答应送钥匙来。
在等钥匙的空当里，我和许戈ຖ辉站到เr阳台上，讨论起奔逃的方案。这主要是受星相大师的影响，觉得大地震?
果然来了，刚才只是顶ะ震而已๐。我的方案是：这家旅馆总共才五层楼ä，我们在顶层，阳台又大，站在阳台目立该没有问题。
许戈辉说不对，地震塌楼不可能ม让我们平衡下降，那是一种错乱的扭曲，我们得去找建筑中的一个牢固的小结构，躲在下面。
但这个‘,ไ,j、结构”在哪里呢？谁也不知道。我们又都听到过，躲在厕所里比较好，结构小，又有水。正说着，一位上了年纪的女服务员拿着钥匙来了，满脸笑容，似乎在善意地嘲谑我们：“是啊，地震！&ุquot;许戈辉伸头朝其他阳台一看，又朝楼下的街道望了望，发现整个雅典都不慌不忙，平安无事。她很生气，说，难道他们真的没有感觉？
由此我想，只要不是直接造成伤害．大家所需要的安全，其实是安全感，而人的安全感多数是以他人的表情为ฦ依据的。
希腊未必给人安全，却永远给人安全感，原因是它年岁太大，经历太多，接受灾难的心理弹性超过灾难本身。与此相反，如果缺少心理弹性，给我们带来最大伤害的不是灾难本身，而是那种白我惊吓，就像听到警报踩死一片人刀肠样。
因此，在绝大多数情况下，我们宁肯做街道上不慌不忙的路人，而不必去侧团仔个预言灾祸的星相学家。愚钝使人安定，小智使人慌乱ກ，大智又使人安定。我们的文化，应该由小智走向大智。希腊人稍稍有这般气韵，但愿不要屏杂愚钝。
很快有广播，说刚ธ才的地震不到五级。可见，并不是我们的过度敏感。戈辉还不服气，说：“唐山大地震时我已懂事，与刚才差不多。”
当然，不慌不忙也有危险，因为ฦ人世间毕竟还有真正的大灾难。不久前台湾大地震那个晚上，我正在台湾上空飞过，还拉起窗帘往下看了一会儿，对脚๐下的巨大灾难完全不