我当年在讲授这段历史的时候，就已๐经意识到เ必须了解更宏大背景，因此终于离开戏剧领域去钻研人类的思想文化史f。今天到这里一看，如见故人，而且还发现，这位故人居然正好站在巴特农神殿脚๐下，是’‘天匕”、“人间”的中间部位：，这又证明，戏剧ຕ艺术在希腊ຘ人心中，是天上人间的渡桥，神人之ใ间的纽带。
占卜问事，几乎ๆ是一切古．人类群落的共同文化生态，我们华夏民族把这一过程清楚地镌刻๑在甲骨上，但像德尔斐这样一个欧亚广阔地区的公用祭坛，在世界上却绝无仅有。
许戈辉说：“现在地震啊，我下不来。”
一九九九弃十月二日，希腊稚典，夜宿royalolypic旅๓馆
一九九九年十月二日，希腊ຘ伯罗奔足油胶半岛的奥林匹亚olylll禅aທ,夜宿eu哪旅馆
他们信奉那个大家都熟悉的寓言故事：一个人在鱼群如梭的海边钓ี鱼，钓到两ä条就收竿回家，外国游客问，为什么不多钓几条，他反问，多钓儿条千什么。外国游客说，多钓可以卖钱．然后买船、买房、开店、投资……“然后呢？”他问。
路实在太长了，太阳已经偏西，汽车终于停了，抬头一看，是一个傍山而筑的古剧场。对古剧场我当然有兴趣，但一路上我们已见了好．几个，而海ร伦说，前面还有一个更美的。这使我们提起了警觉，连忙问：“迈锡尼呢，迈锡尼在哪里？"
由拜伦的刻名，我想起了苏曼殊。这位诗僧把拜伦哎唐磺》中写希腊行吟诗人的那一节，翻译成为中ณ国旧体诗，取名《哀希腊ຘ》，一度在中国影响很大。翻译的时间好像是一九o九年，离今年正好九十年，翻译的地点是日本东京章太炎先生的寓所，章太炎曾为ฦ译诗润饰，另～一位国学大师黄侃也动过笔。苏曼殊借着拜伦的声音哀悼中华文明，有些译句已充满激愤，如“我为希腊羞，我为希腊哭”。
至于凤凰卫视为什么选择我，尽管他们说了很多让我汗颜的理由，但最让我高兴的理由是这一条：他们经过多年观察，信任我在面对危难时的身心承受能力。一九九九年九月二十七日，深圳
理由á写得很强硬：
一、这些文物有自己的共同姓名，叫巴特农，而巴特农在雅典，不在伦敦；
二、这些文物只有回到雅典，才能找到自己天生的方位，构成前后左右的完整；
三、巴特农是希腊文明的最高象征，也是联合国评选的人类文化遗产，英国可以不为希腊ຘ负责，却也要对．人类文化遗产的完整性负责。
真是义正辞严，令人动容，特别是对我这样的中国人。
突然想起，很多年前我曾写了一篇文章表达自己้对斯坦因等人取走敦煌ä文物的不甘心，说很想早生多少年到沙摸＿t拦住他们的车队，与他们辩论一番๘。没想到这种想法受到很多年轻评论家的汕笑，有一位评论家说：“你辩得过人家博学的斯ั坦因吗？还是识相一点趁早放行。”我对别人的各种嘲弄都不会生气，但这次是真正难过了，因为事情已不是对我个人。
看到希腊向英国索要巴๒特农文物的这份材料，我也想仿效着回答国内那ว些年轻的评论家几条：
一、那些文物都以敦煌命名，敦煌不在巴๒黎、伦敦，而在中国，不要说中国学者，哪怕是中国农民也有权利ำ拦住车队辩论儿句；
二、我们也许缺少水平，但敦炽经文上写的是中文，斯ั坦因完全不懂中文，难道他更具有读解能力？三、在敦煌ä藏经洞发现的同时，中ณ国还发现了甲骨文。从甲骨文考证出一个ฐ清晰的商代，是由中国学人合力完成的，并没有去请教斯坦因。所以中国人在当时也具备了研究敦煌的水平。
我这样说，并不是出于狭隘民族主义来贬斥一切来华的外国考古学家，但实在无法理解那些年轻评论家的慷慨。他们也许以为自己้已经获得了纯西力化的立场，但是且慢，连西方文明的摇篮希腊，也不同意。
你看这份呼吁索回巴๒特农文物的资料还引述了希腊一位已故文化部ຖ长的话：
我希望巴๒特农文物能在我死之前回到希腊，如果在我死后回来，我一定复活。
这种令人鼻酸的声音，包含着一个文明古国最后的尊严。这位文化部ຖ长是位女士，叫曼考丽elinae卜。ouri。发资料é的组织把这段话写进了致英国首相布莱尔的公开信。
一九九九年十月五日，希腊ຘ稚典，夜宿瓜yaທlolypicນ分在馆。