在北姆参观古城堡时我们被告知，从这里到札黑丹必须有警车保护，于是就到当地警察局去申请。
拜火教的经典为《阿维斯塔》avestaທ．据说是光明之神阿胡拉交给查拉图士钊滋立，要他到เ人间来传道的。我知道大流士笃信拜火教，也知道由á于他的笃信，拜火教成‘了波斯帝国的精神支柱。自从我们一行进．人伊朗以来，经常与伙伴们提起。昨天刚刚ธ要走出大流士宫殿时，郭湮和辛丽丽赶过来对我说：“好消เ息，我们打听到你感兴趣的拜火教遗址就在附近，赶快去！"
几位伊朗专家领着我们仔细观看了台阶边上的长幅浮雕。他们还能指出浮ด雕上每一个朝贡队伍来自什么เ地方，属于哪个民族。浮雕卜各个ฐ邦国的代表神情喜悦而安详，由宫殿的礼宾官热清地执手引导，一队队依次上前。每一队都捧持着各种贺礼，有的居然还随身携带着自己้民族的武器，礼宾官不以为ฦ忌，表现出当时大流士王朝的自信和互信。
这句话对我来说振聋发碳。根本顾不得他们超前的原因了，连忙催促车队赶快拐到岔道上向前开。推开车门跳下，谁也不做声了。
除世俗情趣外，他又有一份高雅，证据就是他的离宫“四十柱厅”chehelsotunp习二。e。虽经外侵者破坏，今天一看仍像巴黎郊区的离宫枫丹白露，只是比枫丹白露小一些罢了。我到这里，总算看到了灿然的红叶，浓浓的秋色。一路过来不是沙漠就是闹市，哪里领ๆ略过男口么เ纯净的季节信号？
即使终于越过了这个危险地带进人巴基斯坦，那ว么เ，几乎ๆ．所有的人都在警告我们，那儿的情况比伊朗更严峻，有很大一部分区域不在政府严密控制之内。
终于有市民贴出一张漫画，画的是两千五百年前去世的波斯先祖居鲁士大帝从凌寝中发来一道圣谕：“德黑兰的地铁，什么时候才能修成呀？”连他老人家都等得不耐烦了。
当然也面临ภ问题，那就是：我们在要求世界对它多元宽容的时候，它也应该对世界多元宽容，包括对本国人民。对于进人本国的外国女性，不应有过多的限制。对于正当的企图追求另类生态的本国女子，也不应过多地呵斥ม。由此想起了伊朗伊斯兰革命后客死异乡的巴๒列维国王，他的有些西化政策可能ม不合民情，但毕竟是在寻找民族传统和国际沟通之间的桥梁。
它最大的优点是不单调。既不是永远的荒凉大漠，也不是永远的绿草如茵，而是变化多端，丰ถ富之极。雪山在远处银亮得圣洁，近处则一片驼黄。一排排林木不作其他颜色，全都以差不多的调子熏着呵着，托着衬着，哄着护着。有时好像是造物主怕单调，来一排十来公里的白杨林，像油画家用细韧的笔锋画出的白痕。有时稍稍加一点淡绿或酒红，成片成片地融人驼黄的总色谱，一点也不跳跃刺眼。一道雪山融水在林下横过，泛着银白的天光，但很快又消เ失于原野，不见踪影。
以黑克玛塔纳为首都的米底，最终是被一个来自波斯境内黑山地区的年轻统治者征服的，他便是名震世界历史的居鲁士cyru,，或拼作kurus。我们很早就知道了他，因为历史学家公认，他是古代世界史上特别宽厚仁慈的征服者。不管征服了什么地方，他总是对那ว咋弓也方แ的宗教予以尊重，甚至到了毕恭毕敬的地步，这使被征服地的人民大感意外。他攻入巴比伦之后，把当初被尼布甲â尼撒从耶路撤冷掳掠来的万名犹太人解放，宣布这些著名的“巴比伦之囚”可以自由返回故乡。
这么多故事，只有两座，确实是太少了，但光这两ä座也已๐触及了人间的一些基本哲理。你看，对于世间邪恶，不管是强盗还是国王，有两ä种方法对付，一是消灭，二是化解。化解当然是上策，却不等于规劝。规劝的用处不大，而《一千零一夜》是主张把世界上最美好的声音梳理成细细的长流，与颗残暴的心灵慢慢厮磨。这条长流从少女口中ณ吐出，时时可断却居然没断，一夜极限却扩大千倍。，最后是柔弱战胜强权，美丽制伏邪恶。那个ฐ国王其实是投降了，俘虏了，爱不爱倒在其次。
十多个小时过去了，大色已暗，还没有放行的消息。我们原想在天黑之前赶完六百公里的“死亡公路”，现在竟然还没有出发……正愁得捶胸顿足不知怎么办才好，见又出来了人，要我们再换一个门。
突然场上好看起来了。一边是一大群剿悍的马队，一边是一大群赤膊的士兵，狭路相逢。马队中先蹿出一骑，围着赤膊士兵奔驰一圈，然后整个马队就与赤膊士兵穿插在一起了。反复穿插的结果是，全体赤膊士兵都伤卧疆ຆ场，辽阔的体育场上，只见满地都是他们在挣扎，这个景象很有气魄。
一九九九年十一月十四日，伊拉克卡尔巴拉karb吐a，夜宿巴格达ra比eed旅馆
到操场一看，一个班级在上体育课，女孩子彩昵，男孩子踢球。我走到男孩子那边捡起球往地下一拍，竟然完全没有弹力，原来是一个裂了缝的硬塑料球。老师说，这样的破塑料球全校还剩ທ下三个，踢不了多久。
一九九九年十一月十二日．巴๒格达，夜宿r朋heed才汉馆