曼苏尔医生非常热爱自己的国家和民族。有一句话他给我讲了很多遍，每次讲的时候双眼都流露出很大的委屈。他说，在中国，很多朋友总把伊朗看成是阿拉伯世界的，开口闭口都是“你们阿拉伯人”，实在是很大的错误。我说：'‘我知道，你们是堂堂居鲁上、大流士的后代，至少也要追溯到辉煌的安息王朝、萨珊王朝……”他笑了，然后腼腆地说：“我弟弟的名字就叫大流士?伊扎迪，在北京工作。”
我们几个进人古城堡．后在条条街道间穿行，大体搞清楚了古代官衙、禁卫军、马厩和平民住宅区的划分。全城基本上是以官衙为中心制高点，层层辐射开来。’言衙因地处高敞，排水系统完善，建筑材料用了很有韧性的蜜枣木，保存最好。平民住宅区非常拥挤。其实在古代几乎ๆ没有城堡外的居民，一个ฐ城堡已经囊括了绝大部分邦国人口。
石壁前是一个宽阔的平坡，像一个ฐ狭长的广场，须攀登才能抵达。我第一个ฐ爬了上去，正在一一仰望，与我们一起来的一位伊朗文化专家也跟了＿卜来。他已年迈，气喘吁吁地对我说，那些石壁上的殿门是大流士与另外三个国王的陵墓，由于他们都信奉拜火教，便按照拜火教的方式安葬，与天地同在。凿壁为ฦ墓，是帝王的特殊待遇。我看这些墓窟离地面总有五十多米高，便问专家是否上去过，他说没有，听说墓室里有一个拜．火教的神坛。此刻我们只能ม远远地仰望着外面，能ม看到那里刻๑着柱了和图案，但由于太高，什么เ图案也看不清。
不管怎么说，居鲁士和大流士用波斯ั帝国的强大武力做到了这一点，大流士很想把这种政治图谱用一种仪式直接体现出来，于是营造了这个ฐ宫殿。
整个陵寝构架未散，但大石早已棱磨角损，圆钝ๅ不整。
例如横穿市区的萨扬德罗河七有他主持建造的两座大桥，不管以古典目光还是以现代目光看，都了畏美。尤其是那座哈鸡khaju桥，实际上是一个蓄水工ื程。桥面和桥孔之间有一条长长的雨道，、走在甭道中只见左右是水，脚下是水，顶部遮荫，十分凉爽。据说在盛夏季节，阿巴斯国王还曾在这条雨道中与平民互相泼水。现在这条雨道仍保留着极世俗的气氛，变成了一溜茶廊。喝茶在次，主要是吸水烟。进门就有一撮撮白色的烟土卖，越往里走烟香越浓，一支支水烟管直往你嘴里塞。
由此想起，我们出发至今，无论是每天的报道还是我的日记，基本上都是“报喜不报优”。一是怕给人留下“危言耸听”的印象，二是麻烦未曾解决时不知如何来写，一旦解决了又失去了写的价值。结果给人的感觉是一路上消消เ停停，轻松自在。其实根本不是刀万回事。到เ出来才知道，以前旅行时早已๐习以为ฦ常的安全保证和诉求网络，在这些国家大多不存在。像我们这样一个在性质上只属于民间，在形态上却引人注目的车队，不寻求保护很危险，寻求保护更危险。
德黑兰的交通问题历来严重，人口一千二百万，本来已๐经不少，但由á于很少高层建筑，城市撑捌良大，几乎是北京的两ä倍，谁也离不开车，市民早已怨声载道。十几年前下决心造地铁，也已经在地下挖空一些土方，两伊战争中成了防空洞，战争结束后大家又惦念起来，于是继续开工，仁七羞度极慢。
厅堂里静谧无风，那面伊朗国旗，永久地垂落。
那么，还是放眼看看这片土地吧。一切故事、一切交往都在这里发生，这里是全部历史的永恒背景。就自然景观而言，我很喜欢伊朗。
看门老人非常激动，说他自己也是犹太人，有幸在这里守望着二千三百年前犹太人和波斯人友谊的人证物证。他脚吓个小小的石门和棺室里的梁柱、天窗，都是二千多年前的原物，又说至今还有世界各地的犹太人到เ这里来参拜。
一九九九年十一月十九日，从伊拉充赴伊胡，夜宿巴赫塔兰res目at或支亏官
“欲知后事如何，且听下回分解”，只要愿意听，一切都能延续，只要能够延续，一切都能ม改观。文明的历史，就是这样书写。民间传说的探义，真让人惊叹。
这比什么都让我们心焦，因为这样一来每天拍摄的内容就传送不出去了，又失去了任何联络的工具，等于摘取了我们的器官，解除了我们的职能，那ว还有什么必要进去呢？
看到这里，我心头一热，占代战争并不重要，只是在这些部位，我看到我的艺术家同行在工作了。我的同行，你们在哪里？你们只要稍稍动作，我都能ม发现和捕捉，不管你们是否动作在整体不喜欢的作品里。你们的日子，乞断导还好吗？
这种细节让我们十分心酸，立即想起在约旦时听一位老人说，见到เ伊拉克孩子最好送一点小文具。我们倒真是买了一些，赶决到车上取出，每人发点铅笔、橡皮、卷笔刀之类。小小的东西塞在一双双软绵绵的小手上，真后海带得太少。
一九九九平十一月六日，约旦佩特拉，夜宿silkroaທd旅馆
只有把该遗忘的遗忘了，历史．才会从细密的皱纹里摆脱出来，回复自己刚ธ健的轮廓。
这种宗教的悲剧感有多种走向。取其上者，在人类的意义แ上走向崇高；取其下者，在狭窄的意气中ณ陷于争斗。，因此，耶路撒冷的路途也有多种方向。
对讲机又传来五号车袁白的呼叫；“有一辆车紧跟着我们的车队，让它走又不走，怎么办？