这个大理石宫殿北边，有一座清真寺，叫珍珠清真寺．通体洁白，毫无杂色。在书个皇官暗红色的基调中，它的圆顶和柱塔显得晶莹而纯净。
人口主要在穷人里膨胀。穷人哪里都有，但印度穷人之穷，已经成了世界ศ各国旅行者都为之惊j合的一个ฐ景观。就在我们经过的五百公里间，紧贴道路，就连贯着一大片一大片的窝栩区。旬沙窝棚高半公尺至一公尺，人只能ม爬进爬出，黑乎乎ๆ的像是由垃圾搭建，这便是一个ฐ家。，一卜中ณ国学者说，过去中国人极言一个人穷，至多说是“家徒四壁”，但印度这些穷人，则连一“壁”都没有。我曾伸头到那些窝栩里边看了看，大多是地上铺一块破毯，角上有一小堆衣服，再加一个小锅，其他什么เ也没有了。据统计，印度穷人占一半以上，即五六亿，但有些城市的贫困率达百分之y兮十。人口在这样一个ฐ生活水平上高速增长，其恶果已经不是卜月、国家、一个ฐ民族所能承担的了。
一九九九年十二月十二日，拉合尔．夜宿aທvaril必iho，右支馆
印度教的辛酸是，他们很早就有了一个主神叫罗摩，连圣雄甘地遇刺๐身亡前最后的遗言也是“晦，罗摩！”相当于别国人说：“哦，天啊！”罗摩就是印度教徒心目中的天，他诞生在阿约迪亚，那里一直有一座罗摩神庙，谁料十六世纪伊斯兰统治者拆毁了这座神庙，在原址建了一座巴๒布里清真寺。
仪仗队已经正步走到我们跟前，突然停下，为首的那个士兵用大幅度的动作向一个中ณ年军官敬礼ึ，我估计是表明准备已经就绪，等待指示。中ณ年军官表情矜持，猛然转身，跑几步，到一个年轻的娃娃ใ脸军官面前，向他敬礼ึ请示，原来这个娃娃脸军官级别更高。
印度教和佛教都在印度土生土长，与外来的伊斯ั兰教和基督教很不一样。
玄奖比法显晚到เ了二百多年，已是大乘๖佛教时代的后期。但他比法显幸运的是，遇到เ了古代印度史上最后一位伟大的君主ว戒日王。戒日王正在以极高的政治威望和文化才能重振已处衰势的大乘佛教，对玄奖也优礼有加。那ว么，玄奖来的也正是时候。在戒日王之后，佛教衰微，以后就进入了密教时代。
玄奖抵达键陀罗大约是公元六三o年或稍迟，他是穿越什么样的艰难才到达这里的，我们在《大唐西域记》里已经读到过。他在大戈壁沙漠上九死一生的经历且不必说，从大戈壁到达键陀罗，至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，以及目前在阿富汗境内的兴都库什山。
更值得注意的是，亚厉山大以人种留驻来实现文明留แ驻结果变敌为ฦ亲，使反抗失去了理由。他攻占波斯后曾亲自带头与人流士三世的女儿结．婚，与他同日结婚的马其顿军官和波斯ั女子多达一万对。
什么学术呢？大致是审美社会学。例如我们大多主张审美上的多元化，尤其尊重某个地区的集体审美选择．肯定它的天然合理性，但眼前的景穿以寸此提出了疑问。这种汽车其丑无比，这个转论在高层文化界大概不会有什么异议，但社会上的大美大丑到底根据什么来划分？这个划分又会起什么实际作用？违背了这个ฐ划分又该如何处置？
我们从伊拉克和伊朗过来，对比之下这里非常自由。自由得没有基本的多5叠规则和卫生规范，自由á得可以在大路边作任何搭建，自由á得有那么多人在．无事闲逛。我们已经在这“国道”边看到五六十个ฐ小镇了吧，所有镇子的道路旁้永远站满了大量蓬头垢脸的人，互相看来看去。从小孩、青年、壮年到老年，好像互相要看一辈子，真不知他们靠什么เ获得食品。
此后我们努力把吴建国支来支去，好看看两名士兵跟着他东奔西跑的有趣情景。相比之下，那位“斗鸡眼”更殷勤，可能ม是由于他还没有立功。
等我们走过铁丝网回头，看到曼苏尔医生还在不放心地目送我们。