就在这样一石日也方，大概ฐ是在左》元前五三一年的某一天，来了一位清瘦的中年男子，来找寻他的五位伙伴。这位中年男子就是佛祖释迎牟尼。前些年他曾用苦行的方法在尼连禅河畔ึ修炼，五位伙伴跟随着他。但后来他觉得苦行无助于精神解脱，决定重新思考，五位伙伴以为他想后退，便与他分手到鹿野苑继续苦修。释迪牟尼后来在菩提趣耶的菩提树下真正悟道，便西行二百公里找伙伴们来了。
一个ฐ非常现实又相当铁腕的帝王，居然建造了一个ฐ世间童话，又埋藏了一个心中童话，这是怎么เ回事？他怎么会把童话情趣保存下来，付诸实践？这个疑问，等我到เ了另一座奇怪的城市斋浦尔jaipur，更加重了。
墓体为黑色大理石，约十六平方แ米。四周有几堵白色矮墙，空出了人们进出的口道。矮墙外面是草地，草地延伸到二十米远的地方，有一圈黄石高台，把整个墓园围住。
在这个院子里，人群聚集得最多的，既不是高塔，也不是清真寺，而是插在它们近旁的一根铁柱。六米多高，半米直径，黑黑地不见太大气势，却发出平静而悠远的金属之光。
没等加藤先生说完我就笑了，觉得人类之恶怎么这样相似。我说我有与你一样的遭遇，有人向我泼污，又问我想不想让他擦去，而擦去也是需要代价的。所不同的是，他们拨污的工ื具是文章、书籍，而代价是．允许他们盗版。加藤先生说：“你看，我对付不了那ว个擦鞋者，你对付不了那些盗版者，最简单的是非曲直彻底颠倒，我们竟然毫无办法。就从这样的小事想开去，人类怎么来有效地阻止邪恶？实在不能ม乐观。”
面对着这些纯红、纯自的伊斯兰风格建筑群，手里提着沉沉的印度教大神雕像，我在心中捕捉着对印度史的一些粗糙感觉。
一路就这么想着，心情黯然。扭头看窗外，路上的车辆都开得蛮笨，只知硬堵，谁也不让谁。很多汽车都不装反光镜，即便装了也只是极小一块，用来刮胡子还差不多，根本无法反映后面的车况。每辆车后面都用很大的英文字写着：“鸣喇叭！”但大家都鸣喇叭就什么也听不明白了，而且一片喧嚣中谁的心情也都变坏，纷纷横冲直撞起来。
《不扩散核武器条约》批准泵今，在‘．核门槛”上徘徊的国家，仅我们这次沿途经过的就有以色列ต、伊拉克、伊朗一、巴๒基斯ั坦、印度。我不知道今后的人类究竟对自身有多少约束力，如果没有，那么เ，对文明的毁灭性引爆，将发生在旦夕之间。人类几千年的智能贮备，转眼变成了自我损灭的因由，这真不知道会在太空间留แ下一声什么样的浩é叹。
突然想起，这个娃ใ娃脸军官在仪式开始前就有过暗示ิ自己身份的表现，他来到后，走到เ我们一排人中ณ站得塌沙卜面的高个ฐ儿驾驶员李兆波前，伸手紧握，并且讲了长长一篇话。他以为李兆波站在第一个ฐ，一定是我们一行的首领。
就佛教本身而言，由于一度名声太响、人才太多、待遇太高，严重陷于蹈空玄谈、概念玩弄之ใ中，失去了刚健的生命力，最后，不仅比不过印度教，连外来的伊斯ั兰教也无法面对，到十三世纪，在印度基本消เ亡。
他们在历史的辉煌期到达，敏捷的求索目光不能ม不关注辉煌的来源和去处。因此他们实际取到เ的东西，要比带回米的典籍多得多。
法显抵达键陀罗国是公元四o二年．这从他的《佛国记》中ณ可推算出来。法显先是穿越了塔克拉玛干大沙漠，然后也是翻过帕米尔高原到达这里的。他比玄类更让人惊讶的地方แ是，玄奖翻越帕米尔高原时是三十岁，而法显已๐经六十七岁，法显出现在键陀罗国时是六十八岁，而这里仅仅是他考察印度河、恒河流域佛教文化的。
只可惜他在三十三岁就去世了。他留下的希腊人的后代在这里一定经历过大量文明冲撞和融合的悲喜剧，可惜没有详细记载。只留แ下这个ฐ佛教讲台上的雕刻，静静地歌颂着文化融合。
丑像传染病一样极易传播，而美要保持洁净于瘟疫之中，殊非易事。从一般状态而言，丑吞食美的几率，大大超过美战胜丑。
在这里我可断ษ言，一路上感到เ的最渗痛景象，不是石柱的断残、城堡的倒塌、古都的湮灭，而是在文明古国的千里沃野上，刀仪些不上学的孩子咐1的赤脚๐，密如森林。已有充分的考古材料é证明，印度河文明在公元前三千年，即距今五千年前已经高度发达。发达到什么เ程度？光从莫亨朱达罗ohenjodaro出土的建筑遗迹看，不仅宏伟而且坚固，设计精致而科学，很多私．人住宅已有优良的浴室，而城市里的打脉系统让今天的专家也由衷称赞。这种文明还传播到เ两河流域，在那里挖掘到的四千三百多年前的遗址里，有印度河文明的不少器物。
但是我们没有办法，不可能等到เ明天，只能夜间行走。理由很简单，边境无法停留，而从边境到奎达，根本没有一处可安全歇脚的地方，只能ม赶路。
我们向他挥手，又想快速地躲避他的日光，因为我们的几个女士对于即将解除头巾的束缚太欢悦了，而这种欢悦可能会刺๐痛他太敏感的心。
他们没有穿警服，更没有向我们出示ิ证件。我们无法验证一切，又不敢细问，就让他们跟在车队后面，继续往前走。我们只是心慌：怎么冒了半天险，到เ现在才进人危险地带？他们究竟是谁？古人』喇潞的“眼观六路”，我们现在的关