斋浦尔与德里、阿格拉止好组成一个ฐ三角，各相距二百多公里。那儿长期以来由一个与莫卧儿王朝中央政府有姻亲关系的土邦王朝统治，在十八世纪出过以斋辛jaisin沙为代表的一些聪明君主，简直把宫廷建筑当作一种豪华的游戏在玩。穷奢极侈，又天真烂漫。
终于，人民渐渐懂得了他，殖民者也被他这种柔弱中的不屈所震惊，他成功了，印度也取得了独立。没想到，不久ื之后他还是被宗教极端分子所杀害。
它是伊斯兰王朝定都德里时从印度东部搬移过来的，这里的人都叫它阿育王柱。其实我在德里还见过另一个ฐ也被称作阿育王柱的石柱，高高地盗立在一个古堡之ใ上，从资料说明上看似乎比铁柱更确切。当然阿育王热心佛教，在位期间到处立柱建塔，多几个ฐ阿育王柱是不奇怪的，但根据科学测定，铁柱铸造在一千六百年前，那就比阿育王晚了六百年。应该是岌多王朝时代。岌多王朝也弘佛，铸一个铁柱纪念阿育王是很有可能的。
加藤先生想把谈话的气氛调节得轻松一点，说起昨天刚到印度时的一些趣事。
自从二十年前读到伊斯ั兰势力侵人印度时一系列行为的描写多数描写还出自公正的伊斯兰历史学家的手笔,我对十一世纪之后的印度史总也提不起兴趣。只是对三百多年的莫卧l王朝有点另眼相看，原因是它有几个皇帝让
答案很不乐观。因为事实证明，一切有良好经济教育水平的群落，人口正在大幅度锐减，而那ว些人口爆炸的地方，所有的政治派别由于害怕失去选票都绝不涉及人口问题，当然也就谈不上任何有效的控制措施。
让人哭笑不得的是，二十几年前印度首次核试验成功的暗语，居然是“佛祖笑了”。佛教是各个ฐ宗教间最和平鸽的一种，从不炫武征战，正因为如此，它已在印度失去了地位，怎么到เ了核冒险的时刻๑，反要佛祖微笑？这又触及到了文明的一个ฐ要害部位。宗教，既可能是文明的起始状态，又可能是文明的归结状态。一种文明离开了宗教是不完整的，同样，一种宗教脱离了文明的走向也是要不得的。
兆波也满脸笑容，与他长时间地握手、寒暄，远远一看真是相见恨晚、叙谈甚欢。但我已经听见，娃娃ใ脸军官说的是我们谁也不懂的本地乌都语，而兆波则用外交家的风度在说山东话：“俺听不明白，俺哪里知道你在嘀咕些什么เ？"
这两种宗教很长时间内有一种互补关系。有些概ฐ念如“业果报应”、“生死轮回”等等曾共同运用，又都主张慈善、宽容、不杀生，对别ี的宗教也不排斥。佛教学者对于印度教经典吠陀也认真研究，而印度教在自我更新า时也吸取过佛教的不少内容。
稚嘛在研究佛教的时候不能不追溯佛教产生前的背景文化，例如吠陀文献，以及其中的《奥义书》，还有史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等等。这一来，就由宗教碰撞到了一种古文明源头，既独立又深厚，品顺不尽。我本人曾钻研过一阵徐梵澄先生译的五十奥义แ书》，又为了探索ิ古代东方艺术史而苦读过婆罗多牟尼的《舞论》，已经深感这种文明的宏大和艰涩。面对一个古老文明，就像面对一个深不可测的大海。光从书本里读读对大海ร的描绘是远远不够的，至少也应站到เ岸边闻一闻海腥味。法显、玄奖明白这一点，所以甘于历尽艰苦而来，成了东亚文明与中亚文明之间深层沟通的首批使者。一切深层沟通都不能仅靠文字资料，而必须以脚步、目光乃至整个血肉之身区作为船筏。
当他看到这么多键陀罗佛像的时候立即明白，已๐经到了“j匕天竺”，愉悦的心情可想而知。他把一路上辛苦带来的礼物如金银、续绢分赠给这儿的寺庙，住了一阵，然后开始向印度的中部、东部、南部ຖ和西部进发。这里是他长长喘了一口气的休整处，这里是他进人佛国圣地的第一站。
键陀罗艺术，就是在这种融合中产生的。
一、这种丑的普及不是由á于某个行政的命令如我们曾在巴比伦和巴๒格达见到的，而是一种民众趋附；二、除t某些技术指标今后可能会有交通法规来限制外，这种丑基本上不犯法，因此也无法用干脆的手段来阻止，如果对这个问题进行美丑讨论，那ว么，由于事情早ຉ已社会化，讨论也必然社会化，而在社会化讨论中，胜利ำ者一定是行时者；四、只能寄希望于某个权势者个人的审美水平了，但不管是油滑的权势者还是明智的权势者，都不会在复杂的政治角逐中对这样的事过于认真；五、似乎ๆ应该等待全民文化教育水平的提高，但这要等到เ何年何月？而且这样的审美现实本身就是无数所学校，正在构建着后代对它的审美适应。
我们知道早在三千五百年前印度河文明已๐经退出历史舞台，把地位让给了人类的其他几个古文明，但这个地方会衰败到这个ฐ样子，却是以前怎么เ也没有想到的。以前我们完全不知道实际情况，却习惯于用公式化的理论作出统一的解释，譬如解释衰败的原因总说是受到了外族的侵略๓和掠夺。如果这种解释成立，那也已经过去了很州是久。这个国家自治已有五十三年，完全独立也已有四一t一四年，作为ฦ一个农业国，土地没有被夺走，河流没有被夺走，气候没有被夺走，西方文明还为ฦ它留下了世界瞩目的自流灌溉系统，振兴和自强的机会，可以说年年月月渊阿良充分，但都失去了。
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