甘地墓在德里东北部的朱木拿河畔，占地开阔，但真正的墓园并不大。门口有一位老岖在卖花，在一张树叶上平放着五六种不同的小花，算作一份，很好看。我买了四份，分给几位同来的朋友，然后把鞋袜寄存在一个ฐ门卫月肠里，按照印度人的习惯，赤脚๐进人，手上捧着花。
世纪之交，就像让各个文明重新转世，理应都变得比前世更清醒一点。
他回忆了坐出租汽车时与司机讨价还价的过程，为了防止被骗，不说自己是日本人而冒充新加坡人。有一件事让他真的生了气。他在街上走，有一个人追着要为他擦皮鞋，他觉得没必要，拒绝了。谁知刚一拒绝，那ว人就取出一团牛粪往加藤先生皮鞋上甩，一下沾上了，只得让他擦。擦完，竟然索价三百五十卢比，其实这里擦鞋十个卢比已经足够。旁้边突然走出两个“托”，以调解的面孔劝加藤先生出二百卢比……
这个大理石宫殿北边，有一座清真寺，叫珍珠清真寺．通体洁白，毫无杂色。在书个ฐ皇官暗红色的基调中，它的圆顶和柱塔显得晶莹而纯净。
不管哪种文明，等到黑压压的人群赤着脚๐、光着身子奔涌ไ过来，什么เ都不是了。最原始的物质要求对应着最原始的宗教崇拜，他们在人数还不太多的时候已经淹没了很多精致的文明，当数量继续无数倍的增长之后，什么淹没不了？
一九九九年十二月十二日，拉合尔．夜宿avaril必iho，右支馆
我看到此间有一种宗教在一次次发表声明，说下一代有受教育的自由，也有不受教育的自由，它们现在要捍卫不受教育的自由，这在我看来无异是在声明与文明诀别。当然，最与文明作对的事情，就是发动战争，不管借多大的宗教理由á。
仪仗队已经正步走到我们跟前，突然停下，为首的那个士兵用大幅度的动作向一个中年军官敬礼ึ，我估计是表明准备已๐经就绪，等待指示。中ณ年军官表情矜持，猛然转身，跑几步，到一个ฐ年轻的娃娃脸军官面前，向他敬礼ึ请示，原来这个娃ใ娃脸军官级别更高。
但是，佛教从一开始就反汉寸印度教有关梵天造物的说法和偶像祭祀活动，也不赞成等级森严、割裂ฐ人性的种姓制度。佛教集中ณ智慧思考人们如何通过熄灭欲望、无我无执、博爱众生而进人宁静解脱的“涅梁”境界ศ，成为彻底摆脱人生苦厄的觉悟者。这显然要比多神崇拜的印度教成熟得多也明澈得多，不过人类文明的悲剧ຕ就在这里。你想说服大众，而大众却更愿意崇拜那ว些无法说明的原始神幻；你想洗涤精神阪依上的不洁无明，人们却特别敬畏破坏之神湿婆；你想建立一种姓氏种族上的平等，声j门却早已习惯了种姓制度的千年遗传和既得利ำ益，佛教面临的这些对立面，恰恰是这片土地的自然文化生态，明知其陋劣也无法遏制。
玄奖比法显晚到了二百多年，已๐是大乘佛教时代的后期。但他比法显幸运的是，遇到了古代印度史上最后一位伟大的君主戒日王。戒日王正在以极高的政治威望和文化才能重振已处衰势的大乘๖佛教，对玄奖也优礼有加。那ว么เ，玄奖来的也正是时候。在戒日王之ใ后，佛教衰微，以后就进入了密教时代。
我在讲经堂的上上下下反复行走的时候，满脑แ满眼都是他的形象。我猜度着他当年的脚๐步和目光，很快就断定，他一定想到了法显。法显比玄奖早二百多年已经到达过这里，这位前代僧人的壮举，一直是玄类万里西行的动力。
更值得注意的是，亚厉山大以人种留驻来实现文明留驻结果变敌为ฦ亲，使反抗失去了理由á。他攻占波斯后曾亲自带头与人流士三世的女儿结．婚，与他同日结婚的马其顿军官和波斯ั女子多达一万对。
由此我想到เ，平时在日常生活中ณ见到เ稍稍舒自一点的物象，实在是缝隙中的光亮，太应该珍借。
我们从伊拉克和伊朗过来，对比之下这里非常自由。自由得没有基本的多5叠规则ท和卫生规范，自由á得可以在大路边作任何搭建，自由á得有那么多人在．无事闲逛。我们已经在这“国道”边看到五六十个ฐ小镇了吧，所有镇子的道路旁永远站满了大量蓬头垢脸的人，互相看来看去。从小孩、青年、壮年到老年，好像互相要看一辈子，真不知他们靠什么获得食品。
这条路，据曼苏尔医生说，因为紧ู贴阿富汗，比札黑丹一带还要危险，至少巳经险过缅甸的“金三角”�่3๑9;๙，是目前世界上最不能夜间行走的路。
等我们走过铁丝网回头，看到曼苏尔医生还在不放心地目送我们。