在这个院子里，人群聚集得最多的，既不是高塔，也不是清真寺，而是插在它们近旁的一根铁柱。六米多高，半米直径，黑黑地不见太大气势，却发出平静而悠远的金属之ใ光。
一切问题都迫在眉睫。文化本来应该是一种提醒和思索的力量，却又常常适得其反，变成了颠倒轻重缓急的迷魂阵。这次在路上凡是遇到特别触目惊心的废墟我总是想，毁灭之前这里是否出现过思考的面影、呼唤的声音？但是大量的历史资料告诉我，没有，总是没有。在一代雄主、百年伟业的庇荫下，文化常常成了铺张的点缀、无聊的品顺、尖酸的互窥，有时直到เ兵临城下还在作精心的形象打扮。结果，总是野蛮的力量战胜腐酸，文化也就冤枉地跟着凋零，而跟着文化一起凋零的，总是历史上罕见的一段光明。因此，文化最容易琐碎又最不应该琐碎，最习惯于讲究又最应该警惕讲究。文化道义和文化良知，永远是文化的灵魂所在。否则，营营嗡嗡的所谓文化，是自我埋葬的预ไ兆。但是，文化道义和文化良知，又谈何容易？
面对着这些纯红、纯自的伊斯兰风格建筑群，手里提着沉沉的印度教大神雕像，我在心中捕捉着对印度史的一些粗糙感觉。
世纪反思逃不开人口问题。以我们中ณ国为例，公元之初约两千万，上亿是十七世纪，本世纪初ม为三亿，本世纪末为十二才乙๗，几何级数的增长速度委实惊人，幸好本世纪后期有了控制。但是就在中国开始控制ๆ人口的时候，印度人口突飞猛进，夕份又十年代增加的人口相当于整个西欧人口总和，现在更是每年增加两干多万。既然印度成为世界第一人臼大国的时间是十几年左右，那么，我们站在世纪之交和千年之ใ交就不能不深深地担优了：百年后呢？千年后呢？
其实当时印度教的悲惨遭遇是说不尽、道不完的，岂止仅仅一座神庙被拆毁。就我本人阅读范围所及，印度在十世纪之后蒙受的血．腥，只有古代巴比伦历史上亚述王朝的残忍可以相比。但是平心而论，这与后代伊斯兰教信徒已经没有什么关系了，他们只是虔诚地一代代到เ巴布里清真寺倡玲l拜，哪里知道这里曾经是印度教的圣地所在。但印度教徒没有忘记，多次在那里与穆斯ั林发生暴力冲突，直到一九少l二年十二月六日，把有四百多年历史的巴布里清真寺捣毁成一片瓦砾，然后立即建起了一个ฐ临时的罗摩庙。似乎是还了一笔历史旧账，但在此后几个ฐ月内，两方แ冲突白热化，死亡近五干人，历史旧账变成了现实血泪。这是一种让人伤心的宗教对峙，历史上与别的宗教也发生过，但一旦ຆ与现实的政治企图连在一起，例如与印度由来已久的大国梦连在一起，居然逐步升级到核对峙。宗教与核，就这么เ奇异地扭在一起了。
突然想起，这个娃娃ใ脸军官在仪式开始前就有过暗示自己้身份的表现，他来到เ后，走到我们一排人中站得塌沙卜面的高个儿驾驶员李兆波前，伸手紧握，并且讲了长长一篇话。他以为李兆波站在第一个，一定是我们一行的首领ๆ。
我认为，佛教是印度文明的最高成果，其立论之明丽、境界之ใ深邃、逻辑之严密、气韵之高华，在世界宗教领域也独领风采。而且，由á于阿育王、迩腻色迎王和戒日王等君主的提倡弘扬，佛教曾在印度发展到极大的规模。我们即使仅仅读法显和玄类的描述，也可领略๓那种花团锦簇、百风来仪般的繁荣，但它为什么最终反被印度教所压倒呢？
他们在历史的辉煌期到เ达，敏捷的求索目光不能不关注辉煌ä的来源和去处。因此他们实际取到的东西，要比带回米的典籍多得多。
这些山脉即便在今天装备精良的登山运动员看来也是难于逾越的世界级天险，居然都让这位佛教旅行家全部踩到了脚๐下。
只可惜他在三十三岁就去世了。他留แ下的希腊人的后代在这里一定经历过大量文明冲撞和融合的悲喜剧，可惜没有详细记载。只留แ下这个佛教讲台上的雕刻，静静地歌颂โ着文化融合。
你看这里就有一些明显的麻烦：
在这里我可断言，一路上感到เ的最渗痛景象，不是石柱的断残、城堡的倒塌、古都的湮灭，而是在文明古国的千里沃野上，刀仪些不上学的孩子咐1的赤脚，密如森林。已๐有充分的考古材料é证明，印度河文明在公元前三千年，即距今五千年前已经高度发达。发达到什么程度？光从莫亨朱达罗ohenjodaro出土的建筑遗迹看，不仅宏伟而且坚固，设计精致而科学，很多私．人住宅已有优良的浴ภ室，而城市里的打脉系统让今天的专家也由衷称赞。这种文明还传播到เ两河流域，在那里挖掘到的四千三百多年前的遗址里，有印度河文明的不少器物。
突然我们害怕了，心想如果谁狠狠地在吴建国肩上擂一拳，“斗鸡眼”多半会开枪。他现在已经很瞥惕，觉得我们这批可疑．人员有什么เ资格在他的“首长”面前没大没刁、地瞎起哄。
我们向他挥手，又想快速地躲避他的日光，因为我们的几个女士对于即将解除头巾的束缚太欢悦了，而这种欢悦可能会刺痛他太敏感的心。
面玲珑两边的山峦狰狞怪诞，车道边悬崖深深。没有草树，没有夜鸟，没有秋虫，一切都毫无表清地沉默着，而天底下最可怖的就是这种毫无表情的沉默。
西风残照中的拜火教神殿，有点凄凉。
图像上以突出的地位雕刻了印度人的朝贡。希