中华文明缺少崇高的宗教精神，这是事实，却也因此避免了宗教迷昧的全方แ位侵害。中国文化自古至今都“重实际而默玄想”，从内容到เ形态都诚实人世、经世致．用，不怎么追求彼岸世界的缥缈图像，因而也摆脱了离开此岸世界后淹没在水中的危险。
当文明的力量汲取了太多的血泪教训，也会主动出击，开始是想以野蛮的手段阻挡野蛮，久而久ื之，远距离征战渐渐成了某些文明的癖好。它们一时变得强健而雄壮，但历史最终记下了一个结论：任何军事远征，都是文化自杀。
在四千多年前就已充分成熟的两河文明，已๐经以商业为主ว干，并从商业文明伸发出了《汉漠拉比法典》这样高水准的法律文明。但这种文明整体倾向实用，缺少深厚的人文基座，精神单薄、道德失控、享乐至上，文明更多地表现为财产的分配和争夺，因此直接诱发大量的战争。农业文明、游牧文明对商业文明的毁灭是不留余地的，彼此的报复更是比赛残酷。在很长时间内，巴比伦、亚述等地已无所谓文化良知，触目皆是习卜人性的行径，这真是又小又漠拉比的莫大嘲讽。
说不清哪儿是真正的国门，但是门由路定。这次我们走的这条路，是人类文明的路基所在，因此即使再冷再险，也算大门一座。
我们结伴去了著名的泰米尔街thaທoel，以卖本地工艺品、茶叶、皮衣为主，又有不少书店，热闹而不哄闹，走起来十分舒心。回忆我们这一路过来，只有雅典的几条刁、街能与它相比。
这几位小姐都有常人难以想象的吃苦能力和冒险精神。我相信她们的身体能够承受这里的艰辛，承受不了的，是眼睛和心灵。
今晚到เ巴特那ว，进城后更开不动车。好不容易寸寸尺尺地挪到了一家旅馆，胡乱吃了一点什么便倒在床上。刚ธ要合眼又不能ม，嗡嗡嗡地蚊子成阵，顺手就拍死二十几个ฐ，满墙血迹，听见隔壁也在拍。
菩提树巨เ大茂盛，树盖直径近二十米，树干上有金饰，树下有两层围栏，里里夕砂卜坐满了虔诚的人。内层有考究的石围柱，里边只能坐二十来人。佛教本性安静，这里也不存在任何争挤。我与李辉刁、姐在石围栏门口看，居然正多子有两个空位，便走进去坐了下来。我闭上眼，回想着佛祖在这里参悟的几项ำ要谛，心头立即变得清净。
我请读者原谅，不得不动用一些让人很不舒服的描写，这与我过去唯美主义的习惯完全不同。我不想借此表现对另一个民族的鄙视，却也不想掩饰我对眼前景观的态度，因为ฦ这里的悲哀关及全人类。
讲坛下面是草地，草地上错落有致地建造着一个ฐ个石砖坐墩，显然是僧侣队伍扩大后听讲或辞修的地方แ。讲坛北边有一组建筑遗迹，为阿育王时代所建，还有一枚断残的阿育王柱，那ว是真正阿育王立的了，立的时间应在公元前三世纪七十年代初，那时这里已成为ฦ圣地。这份荣誉带来了热闹，差不多热闹i一千年．直到公元七世纪玄奖来的时候还“层轩重阁，丽穷规矩”，《大唐西域记》中的描写令人难忘。
我在欧洲也见过很多私密的庭院，但再私密也总能找出这些侧十与传统和风尚的远近脉ำ络，很少像这里这样，完全是奇想异设，不与过去和周围发生太大的联系。宝盗区是东方专制ๆ主义แ的建筑特征吧，中国和日本的古典园林又提出了否定。中国古典园林即使深藏不露，仔细一看还是有非常清晰的美学源流的，日本也是，与眼前的泰姬陵、斋浦æ尔城堡完全不同。我想，这与当时印度的统治结构有关。
那么，这是我见过的最聪明的墓碑了。生命最后发出的声音最响亮又最含糊，可以无数遍地读解又无数遍地否定，镌刻在墓碑．li扫后人再一病洞地去重复，真是巧思。甘地是一个巨大的矛盾体。他思考过“不杀生、不报复”的宗教观念与民族独立斗争之间的关系，精彩的思考变成了胜利的行动；他也思考过现代工业文明与土俗古老文明之间的关系，忧郁๗的思考变成了倒逆的行动。胜负成败综合在一起，胜利占了上风，但又立即为胜利付出了生命的代价。他面对自己深深关爱过的－暴徒向自己้举起了凶器，只能喊一声：“哦，大哪！”除此之外，他还能说什么呢？
说到底，它是个ฐ觉悟者。
至于个ฐ人，在人类面对如此密集的难题时，我企盼有更多的智者承担起真正的文化责任，不管有多少掷石唾骂，仍能保持－个坚贞不渝的群体。暴徒可以刺๐杀甘地和拉宾，但天地间毕竟留下了他有〕的声音。
泰姬陵已经进人任何一部哪怕是最简略的世界建筑史，他也真可以名垂千古了。
新德里很大，也有一点气派。几处立体夕巴๒臣结构设计聪明，略๓胜开罗和德黑兰。它的最主要问题是空气污染，
这边仪仗队中走出一个士兵，用中国戏曲走圆场的方式在这国境大道上转圈，速度之ใ快可以用“草上飞”三字来形容。转完，回队，就有一个ฐ士兵用极其夸张的脚步向边境大门走去。
写到这里，已是傍晚，霞光下的山岭变成了一道高高的剪ຘ影。当年附近那些高等学府里，也会有不少学人凝视过这个剪影吧，他们有几个预见到了这样一个文明顺序？大地所负载的精神流向，比它所负载的其他一切都更难判断和预见。那么เ，还是让我虔诚地阅读大地。
站在键陀罗遗址中，我真为中国古代的佛教旅行家骄傲。中国文化的史记传统使他