也许，陈寅恪夫人唐篔对冯乃超的评价多少能透露出一点消息。唐篔说：“冯副校长虽是个ฐ老党员，但倒是个念书的”也就是说，是不是党员或官员，是共产党还是国民党，都不要紧ู，要紧的是读不读书，或是不是读书人。胡适是，傅斯年是，郭沫若、胡乔木、周扬也是，游走于国共官学之间的章士钊ฦ当然更是。陈毅和陶铸虽然不是学人或严格意义แ上的读书人，却也是有知识有文化有学问有才华的“儒将”而且尊重知识和学术。由是之故，他们也得到了陈寅恪的尊重。
没错，陈寅恪在19๗49以后是不怎么积极合作，更不要说“靠拢组织”他身为ฦ全国政协常委却从不进京，对思想改造之类的运动更是语多讥讽，能不理睬就一概不予理睬。但这只是他的“独立立场”所使然，与他对国共两党的爱憎好恶毫不相干。他要当真喜欢国民党，当初怎么เ不跟着到台湾去？事实上陈寅恪的心思是很明白的，那ว就是“不论哪一个政府我也没有关系，只要是能ม够继续让研究古物”这话虽然是冼玉清说的，却很能代表陈寅恪的心声。早在谈到เ王国维之死时，陈寅恪即有“非所论一人之恩怨，一姓之兴亡”的说法，他自己当然也不会囿于“一党之ใ恩怨，一府之兴亡”看来，准确的说法是：陈寅恪和国共两ä党都没有关系，也不想有什么关系。他只想作为ฦ一个独立的学人，进行自己้独立的学术研究。我们最好还是不要违背先生的心愿，把他扯进政治斗争中来。事实上正如《陈寅恪的最后二十年》一书作者陆键东所言，政治这个ฐ范畴“已๐难以覆盖陈寅恪的文化意蕴，也无法盛得下陈寅恪的人文世界”
然而得到的答复是：不来，不来，就是不来！顾ุ准的幼子顾ุ重之（一个才二十出头的年轻人）回信说：“在对党的事业的热爱和对顾准的憎恨之ใ间是不可能ม存在什么เ一般的父子感情的”“我是要跟党跟毛主ว席走的，我是绝不能ม跟顾准走的，在这种情况下，我们采取了断绝关系的措施ๅ，我至今认为是正确的，我丝毫也不认为是过分”
那么เ，自己้来选又如何？也很困难。一个ฐ人，如果从来就没读过书的，他怎么知道该挑哪类书、哪种书、哪本书？要想学会选择，而且选得不离谱，除非他读过很多。
1964年5月，陈寅恪向自己้晚年最知心的弟子蒋天枢托以“后事”并写下了带有“遗嘱”性质的《赠蒋秉南序》一文。在这篇不足千字的短文里，陈寅恪称自己虽“奔走东西洋数万里”而“终无所成”现在又“奄奄垂死，将就木矣”但也有足以骄傲自豪者，那就是：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋”也就是说，他陈寅恪一生之最为看重者，不但不是金钱地位，甚至也不是知识学问，而是人品与气节。
事实上陈寅恪愿意与之交往或表示敬重的，不论是国民党共产党，还是无党无派，都是人品极好的人。陈毅，光明磊落，直率坦诚；傅斯ั年，为ฦ人正直，疾恶如仇；刘节，秉性梗直，宁折不弯；冼玉清，一生清白，遗世独立。有意思的是，他们还多半都有些脾气。比如陈序经为人是很谦和优容的，但当有关当局强迫他加入国民党时，他把“乌ไ纱帽”掼在桌子上：“如果一定要我参加国民党，我就不做这个ฐ院长”又比如杜国庠一生为人宽厚平和，但面对极左思操也会拍案而起，气愤地表示ิ“批判陈寅恪批得太过分”！因此他们也都往往会做“傻事”说“蠢话”比如刘节就曾在1้95๓8年“大放厥词”：什么大跃进人人意气风发“一起发疯”倒是真！这种“逆言”也是说得的？但他实在忍不住。
当然，他们也多半都没有什么“好下场”
没有好下场是明摆着的，甚至是他们“自找”的。文化大革命中，刘节听说“造反派”要批斗陈寅恪，竟奋然表示愿意替代陈先生上台挨斗，并视为一种荣耀。如此“不识好歹”“自讨苦吃”如此“螳臂当车”“以卵击石”还能有什么好结果？然而，明知没有任何好处，同时也于事无补，他们却偏偏还要做。也正是在这里，我们看到了一个ฐ人品质的高贵。
物以类聚，人以群分，同声相应，同气相求。陈寅恪“吾道不孤”！
然而陈寅恪作为ฦ一个学家，还有更深的想法。在1้950่年正式刊行的《元白诗笺证稿》一书中，他谈到เ这样一个历史惯例：但凡新า旧交替之时，总有人占便宜，也总有人吃大亏。那些乖巧的小人“往往富贵荣显，身泰名遂”；而那些刻板的君子，则常“感受苦痛，终于消灭而后已๐”为什么呢？就因为其时新า旧道德标准和新旧社ุ会风气“并存杂用”有的人善于利用形势适应环境，而有的人则无此“乖巧ู”而已。
显然，陈寅恪是把自己的某些“老朋友”看作了“乖巧的小人”
于是我们大体上清楚了。为ฦ什么陈寅恪对杜国庠那样和自己“道不相同”的共产党人信任敬重，对某些先前的“同道”反倒蔑视而戒备？就因为ฦ前者“气节不亏”陈寅恪是从旧社ุ会过来的人。他当然不会不知道在那个时代，坚持马列ต主义，信仰共产主义แ，要担怎样的风险。那ว是要掉脑袋的！所以，新า中国成立以后，他们大讲马列主义แ，就不但可以理解，而且也理所应当。他们“本来”就是马克思主义者么เ！