当然，他们也多半都没有什么“好下场”
那ว么，是陈寅恪讨厌政治，或如董每戡所言，是“书生都有嶙嶒骨，最重交情最厌官”吗？好像也不是。陈寅恪也不是所有的官都不见，所有的官都不交。他和傅斯年的关系就很好，和胡适的关系也不错，而胡适可是做过“官”的，傅斯ั年更是一生效忠国民党，且“死而后已๐”这里也无关乎国共两党之ใ争。因为陈寅恪也和许多共产党高级干部ຖ有交往甚至有交情，或在内心深处敬重他们，比如陈毅、陶铸、杜国庠、冯乃超。
陈寅恪如果有意义，那ว意义一定是超学科甚至超学术的。上海ร学者夏中ณ义就持这种观点。他认为陈寅恪的意义不在具体的学问、学术，而在学统。所谓“学统”也就是“一种把学术作为生命意义แ来追求的学人传统”这玩艺，在中ณ国文化传统中ณ先天便很缺失，直到เ乾嘉学派那里才算有了点眉目，再到梁启超著《清代学术概论》时才算理清了思路。但“竖看百年中国学术史，从晚清、民国到共和国，能ม真正自觉地用生命去践履”并“使自身化为学统之链所以历代未绝的悲怆一环者”那真是舍陈寅恪而其谁（《九谒先哲书》）！也就是说，正是由于陈寅恪认准了这一条道儿走到黑，那个来之ใ不易又命若游丝的“学统”才总算没有断了香火。
世界ศ上没有无缘无故的爱和恨，也没有无缘无故的冷和热。最不该热的热了起来，就一定事出有因。
顾准的家庭悲剧ຕ，无疑ທ是当时千万个家庭悲剧之一例；和“有问题”的父母“划ฐ清界ศ线”也是当时带有普遍性的一种行为，而且受到เ肯定和鼓励。问题是，并非所有“黑帮”、“走资派”、“三反分子”、“牛鬼蛇神”的子女配偶，都和他们断绝关系。刘少奇的没有，邓ฑ小平的没有，陈寅恪的没有，钱钟书的没有，我自己้一些亲属、世交、熟ງ人的子女和配偶也没有。就算声明“划ฐ清界线”、“断ษ绝关系”也不过是明断暗不断，或者在运动初期揭发批判，运动后期又重返家庭。至少，在其弥留之际，总要来尽点人子的义务。正如顾ุ准怅然慨叹的：“人都快死啦，还怕受什么影响？”像顾准子女这样“绝情”的，还真不多见。
选择也不易。谁来选，怎么选，都是问题。按照导师和准导师们的选择照单全收是不行的。那个靠不住。媒体上的排行榜当然也靠不住。就算是什么“影响世界的xx本书”也未必就是最佳选择。过去影响了世界历史的，现在就一定还影响？再说影响世界历史，又关我们什么เ事？说到底，读书毕竟是每个ฐ人自己的事情。自己的事，怎么เ能让别ี人来包缆？岂非“包办婚姻ี”？《中华读书报》的记者在调查“导读”一类书籍的销售情况时，一位读者张先生就明确表示ิ他不读，因为ฦ感觉像是“第三者插足”“导读”之类的“循循善诱”尚不能接受，况乎“越俎代庖”的替人选书？
所以，肯定陈寅恪，不等于否定马克思。比方แ说，最为陈寅恪所痛恨反感的“审查送检”不同样为马克思所深恶痛绝？马克思早就说过：“治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度”在思想自由á和言论自由的问题上，他们是相通的。
自由思想和独立精神是高于一切的。既ຂ高于政治，也高于学术。比方说，尽管有陈寅恪“孰谓空文于治道学术无裨益耶”的夫子自道，友人吴宓“盖藉此以察出当时政治（夷夏）、道德（气节）之ใ真实情况，盖有深素存焉，绝非清闲、风流之ใ行事”的理解回护，还是有不少人对陈寅恪耗费十余年时间撰写《柳如是别传》不解，认为不值得。毕竟也就是一个柳如是么！小题当然也可以大做，但再大也是“小题”而身为“大师”和“巨เ匠”的陈寅恪，难道不该去建构更为体大思精的史学广厦？
其实，这里没有什么值不值的问题。陈寅恪耗费十余年时间撰写《柳如是别传》不值，梁宗岱种菜养鸡就值？梁宗岱是何许人也？他是法国象征派大诗人保罗·梵乐希的异国之ใ友，世界大文豪罗曼·罗兰的忘年之交，吧黎文化沙龙的座上嘉宾。他的诗人气质和才华就连一向崇尚高贵和浪漫的法国文化人也为之倾倒。然而他却去种菜养鸡！因为他作为外语系的“大白旗”在1958年被劈头盖脸地痛批。他平时常常挂在嘴边的“天才教育主义แ”和“老子天下第一”更是成为ฦ众矢之的。那好，你们不承认我“学问第一”、“教书第一”我就来个“种菜第一”、“养鸡第一”不让种不让养，我还有“喝酒第一”、“力气第一”（据说诸如此类的“第一”竟有七十多个）。反正老子就是“天下第一”就要“天下第一”你他妈的能ม怎么เ样！
这其实是用一种极端的方แ式来坚持自己้的“自由思想，独立精神”了，因此“理所当然”地引起了“革命群众”的震怒，被斥为“对抗运动”的“新า花招”但也一定在某种程度上为陈寅恪所理解。陈寅恪是很喜欢梁宗岱的。1้96๔1年吴宓来访，中ณ山大学以陈寅恪夫妇的名义设宴招待，陪宴者的名单由陈寅恪夫妇拟定，而席中就有梁宗岱夫妇。余则为ฦ刘节夫妇、梁方แ仲夫妇和冼玉清，都是陈寅恪的相好相知。
实际上陈寅恪又何尝不是这样做的？他体弱目盲，当然无法去种菜养鸡。但他同样可以去“不务正业”比方แ说，不上课，不