集中精力金石可开
一个病人面临手术时，心情也是复杂的。既有对手术成功的渴望，也有对手术失败所造成后果的担忧顾虑，因为前者能解除痛苦，使生命拥有新的意义，而后者则会比现状更糟糕。但是希望就孕育并将诞生这糟糕之ใ中ณ。如果你放弃了手术，放弃了即将、也许会出现的糟糕局面（挑战），也就是放弃了机遇，则什么都没有。
“宁可信其有，不可信其无”就是一种表现。
东汉末年，军阀混战，袁绍虽败于官渡身亡，可他的三个儿子仍拥有相当实力和曹操抗衡，然而兄弟仨各自为ฦ政，终被曹操逐一消灭。
让他三尺又何妨？
习惯的形成，是人的思维行为ฦ由陌生到เ熟ງ悉，它由小积大，由少积多，由轻微到เ严重，久而久ื之，就顺理成章。它一旦形成，就很难改变，从而对人的言行都会有着重大的影响。
囫囵吞枣，表面度是快了点，但是不利ำ于消化吸收，却会留下后遗症，麻烦更大，还是快不了．就像一个工人在生产过程中，只讲度，而忽视质量就会多造疵品或返工ื．
有个ฐ老板为ฦ了赶工谋利,ไ对员工们说:๘“今晚加班,ไ谁不加将来就扣或迟工资”那些听话的“顺ิ民”们,闻声马上行动起来。有两ä个“带刺๐”的却一动也不动,其结果如何呢?临近年终,那ว些听话的倒是被拖欠了工资,看着老板阴沉的脸色,要也不敢要而那ว两个“刺๐头”却一分都没少,乘๖车回家过年了
说的明白一点，一方以先进的质量取胜；一方以落后的数量占尽优势，出点不同，又不在同一平台上斗争，这样才会各领风骚，各具所长。
这种现象因为存在的不合理，所以不会生；假如不合理的也可以存在，那麽：
恶人有着极具威震力的作恶背景，村里到处都有他的见证人，被其所殴者就是其“辉煌”历史的“纪念碑”，足以成为铁ກ的事实。他走到哪里，就能ม改变那ว里的空气氛围，离谁越近，谁就能ม感受到他那咄咄逼人之ใ气，他的存在能让坐的人如坐针ฤ毡，让站的人如芒刺在背；他是村里法律法规的权威象征，他让理亏者幸灾乐祸，也让得理者忍气吞声；他让人浑身不自在，也能让空气仿佛凝固。他一走开，人们会如释重负的长出一口气，谈笑自如，这也是事实造就的力量。
真正的铜墙铁ກ壁是什么เ？是人心。无论多麽坚固的堡垒，只要是有形的，存在于阵地上，对方都有办法摧毁它，真正摧不毁打不垮的是人心、精神、士气、斗志这些无形的力量。肉体可以消灭，但精神灵魂和信仰不绝，所以它才会激励人们前仆后继去实现理想，将事业进行到底。
我们不妨套用一个“公式”：一般情况下，假定弱小的不如强大的，丑的不如美的，贪婪的不如廉洁的，小的不如大的，慢的不如快的等等，先以此为假设观点，再用相反的事实推翻它，就可以显见内在原因。
尽管日本人并没有冒犯山姆大叔，但美国人还是害怕太阳旗插遍中国后，实力膨胀，会顺ิ势操作一鼓而下美国，因为ฦ即使日本有承诺在先，届时其拥有的雄厚实力将决定它的猖狂展方向，而由不得任何有信用的政治家起初的娓娓๙动听的诺言去扭转它。
生存斗ç争中ณ遭遇一些挫折也是必要的，否则却是不正常的，不要轻易放弃，舍近求远，舍易图难，战胜困难通向成功才是正道。孙中山先生说：“革命尚未成功，同志仍需努力。”陈毅元帅也曾用“咬定青山不放松”来提醒和教育后人坚持的重要性。
味道鲜美的鲈鱼，也是有人冒着风生命之险，在汹涌ไ的浪涛๙里给我们捕来的。
就像一个不强壮的人，对任何病都缺乏免疫力，单一依靠药物治疗，终究不是个ฐ办法．一旦病入膏肓，不是绝症也同样无药可救。
――李煜&#ี82๐26;《浪淘沙》
什么事不提倡做呢？
第二种人愚蠢而善良，先不会有害人之ใ心，至少人们不需要防范他。
有的势利小人，只顾眼前利益，不为以后的长远打算，只讲实用主义，大事临头，才抱佛脚๐，自造尴尬。所以奉劝这些人，无事也要登顾“三宝殿”，以免车到เ崖前方借路，从而为自己创造顺理成章的基础条件。
理者，法规道理也；情者，实践者的工作范围和对象。自古情理难合，合情则不合理，合理则不合情，如果理论与实践相结合则情与理双合。
《本草纲目》正是通过千次万次的临ภ床试验，才使得将近两千种草药的药性得以确定，从而成为一部不朽的著作，流传后世的。
理论可以指导实践，但不可过于具体；实践可以服从理论，但也不要受理论教条的绝对束缚，这样才能有机的完美结合。