吴为又问，下边的人呢？
对吴为来说，刚刚过去的那场阵痛余波不止，常思的死又格外使他的心情沉重起来。应该告诉同时代人们一些什么เ的那种想法越加强烈了，经过一番๘思考探索，把积累形成的想法汇聚起来写出了乐่业至上，印成小册子，在一定范围内分听到了一些好评。过后却又总觉得，有些事情没有说透。还想说什么，想告诉人们的还有什么。连他自己也一度陷入茫然之中ณ。后来拿起圣经重读。这次读圣经，使他有了好奇心。我们心中无神，让我们相信有神，太难。可是，圣经中ณ的神，或者上帝，为ฦ什么能ม够使那么多人相信？读来看去深思，不得其解。后来想，也许宗教的思维与我们的思维不同。读到传教士说的话，有属血与属灵的划分，二者互不相信。我们的思维，要让人相信，必须ี看的见、摸的着。圣经中也用显神迹的方式让人们相信上帝的存在。猜想，宗教里信任机制的形成，一定是另有原因，很难用我们的常态思维去理解。圣经里的语言，与我们的语言很相似相近，从信任机制看，又如此相异。同样的话，有人就信，我们就不信。什么原因会造成这样大的差ๆ别。读神之简史，里面有句话，神是经过长期修炼达到เ的非常高层次的现象，使吴为很受启。他思考，人的内心中能够生成什么感受、想法，是由什么เ控制的。人们为什么这样想而不是那样想？有人为什么เ会生出那些奇怪的想法、感受？过去讲，不同文化背景，造成想法的相异。现在想，更深一些层次，是教化不同。西方人或者其他国家的人，经过了宗教的教化洗礼ึ，我们是通过孔子思想教化。不同的教化思想方式，造成心性差异。二者有许多相通，但根本上教化的机制不同，信任信服的机制不同。经过宗教教化，生了根，信服，奉行。有些主ว义主张教条，也讲牢记、铭刻，甚至要求溶化在血液中，落实在行动上。可谓要求确实有深度，对许多人来说就是言行不一、说做不一，嘴上说一套，行动上是另一套。那ว时流行语叫口蜜腹剑。尤其是，遇到เ自己的事情，就饶不开、想不通、过不去。怎么เ说也没人真正信服。真要象宗教里讲的那样，有上帝或者头上有三尺神明，时时刻๑刻在察看你的言行，并根据你的言行即刻๑或者未来肯定奖惩你的言行，那就很容易实现天下皈依。但上帝或者神明偏偏让你看不见、摸不着，言行的惩戒也不存在一对一的即刻对应关系。靠这个让人信服就难。难，就需要在内心找原因。内心是什么原因？信志不刚、不坚、不牢。圣经里也有大段和反复的描述，上帝的告诫一再遭到违背，上帝为了赢得子民的信任、驯化子民的心性很费苦心，用了各种招数。各种宗教也设计了各种仪式，仪式起什么作用？就是为ฦ了通过千百次重复的单调的仪式，强化信心信念。吴为ฦ通过阅读圣经引了进一步思考，觉得我们的心性太容易滑脱，好不容易确立起来的观念信念，轻而易举地就被一些琐事消解冲刷掉了。
宋柔说，好。
吴为回复，你想，阿q复活了看到เ他竟然有如此亲近深厚的网缘会多么高兴？
吴为也想何必加工别ี人的东西，便给欧先生打电话说自己已经写出了一套有关乐商的东西，欧先生让他马上过去。
吴为答道，好。
吴为ฦ说，我要知道他请，我就不找这个ฐ饭店了，来了也不能ม点这种菜。
吴为道，我对你们也没有什么隐瞒的，该怎么เ说就怎么说，你们要不信我的话，可以继续找，找来找去，还不就这个结果。我说你们别再想这个事情了，多少年了，争来争去的一点效果都没有，还容易把自己心情身体搞坏了。
黎杰道，也想，但考虑那样做了没法带班子，天天想，日夜忙乎帮手的事，大家效仿，太不像话了。
老职工咳了一声，然后道，我就是有些咽不下这口气，我挂个牌子到处走，去社会上，看能把我怎地。
场上的形势在恶化着，看起来还要继续展下去。自从公布方แ案以来的几个月，校方只是一味的穷于应付，指望随着时间的推移，内退人群的情绪会渐渐地趋于冷却淡化。其实，面对这样的问题校方早ຉ已经意识到陷入了荒谬的道德悖论之中，裁员自然是很残酷的，面临ภ着道义上的压力，可是不裁员人浮于事，无事生非，长期低效运行，功能逐渐萎缩，最后被撤销，象对待撤并机构、破产企业那样对待，结局会更加可悲。可是，在这样的场合根本不能ม挑起这样的话题，又不能任其展下去陷入更加被动的局面。
学校进入过渡期后那些即将内退的人们已经好几个月没有来上班了，快到เ了年底，学校似乎ๆ陷入了休克状态。一天，省行来了一位副处长，到了吴为ฦ办公室说来市行办事，问他学校还能不能ม办班？吴为答道，能ม办。
七月初，由á省行新า任主管行长成铁和教育处长、人事处长组成的工ื作组进驻学校，原来的省行罗行长到新组建的机构赴任。学校由漫长的等待期终于进入了重大的调整期，调整后的结局会怎样，谁也没有谱。
吴为ฦ这时想起有人曾经对他说，省行开会已经决定让他接任朴校长，就等来年开学宣布。吴为ฦ嘴上却说哪有的事，你还不知我不是党员。
朴校长有一次问吴为ฦ对新的分工感觉怎样，吴为ฦ回答说运行非常顺ิ利ำ。