你到病人家里去时，你应该心无旁骛，而将你的话语精神才智和意念全部集中在你的病人和病情诊治上。病人家里的任何事情都不要向外透露，病人的病情也不能告诉他人，以免有人利ำ用这些信息危害病人。英文出处：bຘ,r,3r:rr,195๓9，50่0。十分可能，外族入侵和内部斗争引起的政治，在大部分时间内未对大多数人的生活产生很大影响。我们缺少足够资料来弄清楚历史上各代帝国王国冲突和令人迷乱的政治变迁的来龙去脉，但这并非关键所在。我们所知道的已经足以展示个先进的文明，系列ต非常人道的价值标准，幅普通人的生活画卷，足以证明远古和古典印度确实是个伟大的传统，是人类经验的重大成就之。英国伟大的印度学家巴沙姆说，奴隶制的劳役比任何古代社会都要轻微，古印度以其仁爱著称于世，那是“个强调宽厚和温顺ิ的地方แ”。英文出处：b,r,ไ3r:rr,1959๗，9๗。本章首先扼要介绍了约公元前3000年到约前200่0年间印度河文明的起源繁荣和衰退，以及它的主要城市中心卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗。约公元前1800年后，迁入印度北部的操雅利安语的中ณ亚人创造了在北印度大部ຖ分地方居统治地位的吠陀文化。公元前500年左ุ右出现了地区性王国，其中有些曾经与公元前326๔年入侵西北部的亚历山大大帝遭遇。旃陀罗笈多·毛里亚到公元前32๐2๐年建立起孔雀帝国，统了北方的大部分，定都于恒河流域中ณ部的华氏城。旃陀罗笈多的孙子阿育王皇帝大约从公元前269年到约前232年在位，他把帝国疆土向南方扩张。对征战造成的杀戮感到不安的阿育王改信了佛教的非暴力教义，并将自己在位的余下时光用于推广佛教。阿育王死后，孔雀王朝势力衰落，北印度和南印度都转变为地区分治。希腊人和西徐亚人对北方แ的新入侵建立了征服者的又个王朝，即约公元前10่0年到约公元200年的贵霜王朝，而南印度和锡兰则维持着众多独立而繁荣的王国，创建了令人印象深刻的建筑纪念物。约公元320年到约55๓0年的笈多王朝再次定都华氏城，并在北方恢复了孔雀时代的很多辉煌业绩；而60่6～648年在位的戒日王重新统了笈多帝国。戒日王死后，印度再次进入较正常的地区性王国分立的政治模式，它的艺术科学哲学和商业继续发展繁荣。较晚时期的印度史见第69๗1314151้619和20章。&ุb&b&b&b
华氏城和孔雀印度的光荣
印度河文明1
亚洲人远比欧洲人更加崇尚并遵循柏拉图关于“教育使人善良，而善良人行为高尚”的断言。他们认为，教育是通向威望和权力的必经之ใ路，认为有学识的人必能负责任地为大众利益办事。对知识的这种崇拜在亚洲随处可见。写下来的文字，甚至有字的碎纸片，都要妥加保存，这不仅由于在亚洲各地文化中起过巨大作用的哲学道德和宗教方แ面的典籍本身的重要性，而且也由于读写能力和知识水平是取得世俗成功的最可靠最光彩的道路。即使在日本中世纪或武士支配的早期近代社会上，儒教传统也使人们对这观念深信不疑ທ；很多武士都掌握了经典学识而成为“有身份的勇士”。在宗教色彩比中国更浓重的文化中，特别是印度和信佛教的东南亚，读写能力和知识同样造成了祭司和僧侣的荣耀地位；他们在地位等级中甚至高过统治者，就像教区的古兰经学者那样。印度婆罗门集学者和祭司角色于身，而佛教国家的僧侣职业从来最受尊敬。学者祭司和僧侣可免除体力劳动，法律对他们的惩罚也不如对其他人严å厉。对农民劳动及农业的价值和重要性的褒奖不过是空口应酬，真正的奖赏和地位全到了不必参加体力劳动的人手里。甚至亚洲的国王和皇帝也得尊敬博学的圣贤和正直的学者。免除有教养者的体力劳动体现在服饰生活方式和他人的尊敬上。有关行为规范的法令禁止地位低的人包括商人穿高贵者武士僧侣或祭司的华美服装或长袍。青春期的印度婆罗门被授予根带在胸ถ部的圣线，在精心安排的梵语仪式上宣称他作为“再生族”的特殊地位。社会有义务通过定期捐赠和施ๅ舍来支持僧侣和祭司，资助他们的寺庙和祭典。僧侣祭司们的活动也确实与普通人的生活有关，包括婚礼孩子起名丧葬和宗教节日庆祝。从知识阶层提拔起来的官员也穿独特服装并享受专门的特权，如免除体罚。特别是中国，广大人民出于对官员可怕威严的服从，把他们当成皇帝的直接代表来尊敬。产生了官员的中国高贵者，穿的是学者风范的蓝ณ色拖地长袍，从臂弯处下垂着宽松的长袖。身着这样的长袍，根本不可能ม完成任何体力活动，因此它实际上成为免除他们体力劳动的标志。有教养的高贵者们还常常让指甲长到可怕的长度，有时甚至用特制ๆ套子加以保护，也是为了突出这点。顾恺之344～406所作宫廷画女史箴。位女教师正在给她的学生们写指示。这些学生都是宫女，同其他国家样，中国的这些宫女都被期望成为有文化知识精通几门艺术的才女。r高贵的上等人分三级，反映了三级科举考试。只有通过了第三级考试的人才能候选当官，但通过了下面两级考试的人也被承认为学者，可以过上高贵者的生活方式，穿高贵者的服装。他们中ณ的