工具论
亚里士多德著
工ื具论·序
古希腊哲学是西方哲学的故乡。在希腊哲学多种多样的形式中，差不多可以找到以后西方哲学各种观点的胚胎和萌芽。亚里士多德r公元前384๒322年是古希腊哲学的集大成者，被称为古代最博学的人物，出生于马其顿的斯ั它吉拉城，家族以行医为世业。亚里士多德的生，是竭力摆脱外部干扰，潜心于教学和学术研究的生。公元前367年，风华正茂的青年亚里士多德，离开了宫廷中ณ正在进行着惨烈的夺权斗ç争的马其顿王国，来到了雅典，投入正处鼎盛时期的阿加德米亚，师事柏拉图。他在这里住就是2๐0年，大约前10年按照柏拉图所规定的，修习基础课程，后10年则以辅导员身份，做教学辅助工作。他最早的著作被认为ฦ是在这时期写成的。它们仍以对话体为ฦ形式，罗马的西塞罗尚见到这批作品，盛赞其文采的华美和语言的流畅。柏拉图逝世之后，大半是为了避免学院的人事纠葛，他离开雅典到了小亚细亚，在这里他充分利ำ用了沿海礁岛林立的地理条件进行研究，积累了初ม步的生物学资料。不久他应聘回到了马其顿，作了当时的王子后来的亚历山大大帝的教师，在这里他开始注意于政治伦理问题。他的第批政治伦理作品，是在这个时期写成的。公元前335๓年，亚里士多德回到阔别12๐年的雅典，雅典已๐在马其顿的控制ๆ之下了。这时候，他以知命之年在吕克昂创建了自己的学校，亲自主持讲授，并广泛地开展学术研究。现在我们所见到的较为完整的著作，大都是亚里士多德这时期的作品。然而好景不长，公元前323年亚历山大猝死于远征的军旅之中，雅典对他这个外邦人已充满敌意。他不得不把学校移交给自己的学生和朋友，避居于优卑亚岛卡尔基斯城他母亲所遗下的老屋中ณ，独享其寂寞，于次年病死，终年6๔3岁。亚里士多德所创立的学派，被称为ฦ漫步学派r。
我们说，亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，并不是因为他建立了个无所不包的体系，宣示了几条永恒不变的真理，而是因为他把希腊哲学爱智慧尚思辨的精神，也就是追求知识探索真理的精神，充实具体化了，发扬光大达到顶峰。亚里士多德的哲学尊重经验，跟随现象，最后归于理智和思维。他认为，求知是所有人的本性，而对感觉的喜爱就是证明。人们通过经验得到了科学和技术。经验造成技术，元经验则只能诉诸偶然。并且，对于实际活动来说，经验和技术似乎并无区别，而个ฐ有经验的人，比那ว些只知道原理而没有经验的人，有更多的成功机会。亚里士多德把理智置于灵魂的最尊崇的地位，把它看作是本原。在自身的思想，是其自身为最善的东西的思想，是以主善为ฦ对象的至高思想。理智通过分享思想对象而思想自身。被思想的东西生成于接触和思想，所以思想和被思想的东西是同的。思想就是对被思想者的接受，对本质的接受。在具有对象时思想就现实着。这样看来，在理智所具有的东西中，思想的现实活动比对象的具有更为神圣。思辨是最大的快乐่，是至高无上的快乐。如若我们能时享受到神所永久享受的这种至福，那ว就令人受宠若惊了，如若享受得更多那就令人感到更大的惊奇，事情就是如此。
亚里士多德把智慧，把哲学称之为思辨科学。他更进步从不同角度，在与其他科学的不同关系中，对哲学作出不同的规定。首先，在哲学的起源上，在它和创น制科学的关系上，他把智慧规定为关于最初原因和本原的科学。哲学不能ม满足于事物是什么，还要探索日常所见事物生成和存在的原因，要去解决事物是由什么构成的，以及怎样才能ม使人去了解这样的难题。在这方面，哲学就有别于创制ๆ科学。创造科学进行创制以实用为目的，哲学则不以实用为目的，而是种想知道个别事物为ฦ什么而做的科学。因此哲学起源于好奇，不论是在现在，还是在最初ม，人们都是由于好奇而开始哲学思考的。在开始，人们对身边所不懂的事情感到เ好奇，进而对更重大的事情感到好奇，如关于月象的盈亏，太阳和垦辰的变化，关于万物的生成。个感到困惑和好奇的人，就感到了自己的无知，所以，人们是为了摆脱无知而进行哲学思考的。很显然，这是为了知识而去追求知识，而不是为了其他的效益。正如我们把为ฦ了自身而存在，而不是为了他人而存在的人称为ฦ自由人样，那么เ，这种为ฦ知识自身而存在的科学，也是唯自由的科学，是高尚的科学神圣的科学。其次，亚里士多德又在哲学的对象上，从它和其他具体科学的关系上，把它规定为关于作为ฦ存在的存在的科学。这就是说，哲学是种普遍科学，而不是种特殊科学。其他的特殊科学，都是从存在截取个ฐ部分作为研究对象，而探索它的属性。例如数学，就是从存在截取数量部ຖ分，只探索ิ其数量方面的属性。哲学则以未经任何划分不受任何规定的存在为对象，以作为ฦ存在的存在为ฦ对象，而探索它就其自身而言属于它的属性。既然哲学所探索的是最初本原和原因，那么很显然它自身也必然有所依从，有所归属。如若先辈哲学家们所寻求的事物存在的元素就是这样的最初本原和原因，那么很显然，它们就不能作为偶性，而只能作为存