于既有相同名称，又有同样定义แ的事物。正如在由实体和属差所表述的全部命题中，都是被同名同义地表述着的。
所有的实体，似乎都在表示某“这个”，而相对于第实体来说，它所表明的是“这个”，更是无可争辩的真理。因为它所表明的东西是不可分割的，在数目上是单的。从表面上看来，第二实体似乎也同样表明的是某这个，例如，当我们说到“人”或“动物”时就是这样，但这并不是真的。它更多地表明的是某种性质，它不像第实体那样，是单的主体，我们说“人”和“动物”，并不是件事物而是多种事物。但它们所表明的不是某种笼统的性质，如“白的”。因为“白的”除了表明性质以外，别无所指。而属和种决定了实体的性质，这些性质表明它是什么实体，而且，种所确定的性质的范围要比属所确定的更宽泛。因为说“动物”，就要比说到“人”包含得更多。
实体自身没有相反者。因为有什么东西能和第实体相对立呢？例如，某个具体的人或某具体的动物，它们是不会有相反者的。不仅实体无相反者，而且其他许多事物也没有，如数量，“两肘长”或“三肘长”是不会有相反者的，“10”和其他同类数目也都没有相反者，除非有人说“多”和“少”“大”和“小”是相反者，但确定的量是决不会有相反者的。实体似乎不具有更多更少等程度上的不同，我说的意思，并非指实体之间没有更是实体，以及较远于实体的实体因为ฦ这点已经说过了，是有的，我是说，实体自身不容许有程度上的不同，例如，人这同个实体，就不可能会更多地或更少地是个人，无论是和他自己比较，还是和别人比较，这个人也不会比另个人更多地或更少地是个人，正如个白色的东西不会比另个白色的东西更多地或更少地是白色的东西，就好像个美的东西不会比另个美的东西更是个美的东西。也许同事物的同种性质，在不同的时间里，会在程度上有所区别，例如，身体的白净，现在就可能比过去更白净；热的东西，在不同的时间里可能会显得或者更热，或者不太热。所以，实体不能被说成更多地或更少地是实体。因为ฦ现在的某人不会比从前更是人，其他的所有实体也是如此。所以，实体没有更多或更少的问题。
实体独有的特征似乎是，在数目上保持单，在性质上可以有相反的性质。除实体外，其他事物并不具有这种特点：在数目上保持同，又可容受相反的性质。如“颜色”，虽然在数目上保持同，但同种颜色不可能既白又黑，某行为自身，在数目上是单的，但不可能同时既是善的又是恶的。除实体以外的切事物都是这样。实体不仅能ม在数目上保持单，而且能容受相反的性质，如某个人，在数目上始终是同个人，但他有时白，有时黑，有时发热，有时发冷，有时行善，有时行恶。而其他的事物则不会这样。虽然人们可能会认为，命题和意见有相反者，因为同个命题可能会既是真实的，又是虚假的，如“他坐着”，当他坐着时，这句话是真实的，但他旦站起来了，这句话就是虚假的；意见也是样，当有人坐着时，认为他坐着的意见就是真实的，当他站起来后，如果还坚持这个意见，那么这个意见就是虚假的了。即使承认这点，但在发生变化的方式上还是有差别的。实体有相反的性质仍是在它自身中发生变化，事物由热变冷是发生了性质变化，由白变黑，由善变恶，都是在自身之内发生的。在这种情况下也是如此，每可接受相反者的实体都要经历自身变化。而命题和意见在任何情况下，它们自身都是保持不变的，如果它们有了相反的性质，那是因为ฦ事实本身发生了变化。因为“他坐着”这句话始终没有改变，只是由于事实发生了变化，才变得有真实和虚假之ใ分。意见也是如此。因此，就实体在自身之中发生变化的方แ式来说，具有相反的性质，乃是实体的特点。
即或有人坚持说，命题和意见是个ฐ例外，它们具有相反的性质，这种看法也不可能ม是正确的，因为ฦ命题和意见如果有了这种相反的性质，事实上并不是命题和意见自身，而是某些别的东西发生了变化。因为人们是根据事实自身的存在与不存在，来判别命题的真实和虚假的。命题自身并没有相反的性质，因为绝对不会有什么东西能改变命题和意见的性质，它们自身不可能发生变化。所以，它们不可能ม有相反的性质。但实体自身则允许有相反的性质，这种相反的性质是在它们自身的意义上被述说的，变得健康以及害了疾病，白以及黑，诸如此类的相反的性质，都是在实体自身的意义上被述说的。所以，实体具有这样的特点，它既在数目上保持同，而且通过自身变化而具有相反的性质。关于实体我就说到这里。
【6】有的数量是间断的，有的是连续的，而且有些数量，其构成部ຖ分相互之间具有相对的位置，而有些数量则没有这样的位置。间断的量，如数目语言，连续的量，如线面体，此外还有时间和地点。因为数目的各部分之间乃并不存在个由á数目的各部分连接起来的共同边界，如两个ฐ5等于10，但并没有个使5和5连接起来的共同边界ศ，它们是分离的。也没有个使3和7连接起来的共同边界。般地，就数目来说，在它们的各