【10】肯定命题是对某事物是什么的陈述，其主项或者是名词，或者是无名称的事物。在肯定判断中，主项ำ和谓项必须是单的。我们已经解释过什么是名词，以及自身无名称的事物是什么，我们说过，“非人”严格他说并不是个名词，我们称其为不确定名词，因为它们毕竟以某种方式表示ิ单的事物。与此相似，“不健康”词严格他说也不是个ฐ动词，而是不确定动词。所以，肯定判断和否定判ศ断是由名词和动词所构成的，无论这些词是在严格的意义上还是在不确定的意义上被使用。如若没有动词，那ว就既ຂ不会有肯定命题，也不会有否定命题。因为“现在是”“将来是”“过去是”“生成”等等用语，都符合动同的定义，而且，它们除了具有自身的独特意义外，还与时间有关。所以，“人是”与“人不是”便形成最基本的肯定命题和否定命题，其次是“非人是”与“非人不是”，最后是“所有的人是”与“所有的人不是”“所有的非人是”与“所有的非人不是”。相对于将来时态与过去时态来说也是同样。
【10】关于所提出的这些范畴，我们已经说得够多的了，接下来我们必须讨论对立，以及对立这个ฐ同的多种意义แ。对立有四种意义：1有相互关系的两事物是对立的。2两个相反者是对立的。3缺乏与具有是对立的。4肯定命题与否定命题是对立的。概ฐ括他说，有相互关系的事物的对立，如“两倍”和“半”，相反者的对立，如“好”和“坏”，缺乏与具有的对立，如“盲”和“视力”，肯定命题与否定命题的对立，如“他坐着”和“他没坐”。
【6】有的数量是间断的，有的是连续的，而且有些数量，其构成部分相互之间具有相对的位置，而有些数量则没有这样的位置。间断ษ的量，如数目语言，连续的量，如线面体，此外还有时间和地点。因为数目的各部ຖ分之ใ间乃并不存在个由数目的各部分连接起来的共同边界，如两个5等于1้0，但并没有个ฐ使5๓和5连接起来的共同边界，它们是分离的。也没有个使3和7连接起来的共同边界。般地，就数目来说，在它们的各部分之ใ中不可能存在着个共同的边界，它们总是分离的，所以，数目是间断的数量。同样，语言也是间断的数量。语言显然是数量，因为它可以用长音节和短音节来度量。我所说的是能产生声音的语言。
我们说，亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，并不是因为ฦ他建立了个无所不包的体系，宣示了几条永恒不变的真理，而是因为ฦ他把希腊哲学爱智慧尚思辨的精神，也就是追求知识探索真理的精神，充实具体化了，发扬光大达到顶峰。亚里士多德的哲学尊重经验，跟随现象，最后归于理智和思维。他认为，求知是所有人的本性，而对感觉的喜爱就是证明。人们通过经验得到了科学和技术。经验造成技术，元经验则只能ม诉诸偶然。并且，对于实际活动来说，经验和技术似乎并无区别ี，而个有经验的人，比那ว些只知道原理而没有经验的人，有更多的成功机会。亚里士多德把理智置于灵魂的最尊崇的地位，把它看作是本原。在自身的思想，是其自身为最善的东西的思想，是以主善为对象的至高思想。理智通过分享思想对象而思想自身。被思想的东西生成于接触和思想，所以思想和被思想的东西是同的。思想就是对被思想者的接受，对本质的接受。在具有对象时思想就现实着。这样看来，在理智所具有的东西中，思想的现实活动比对象的具有更为神圣。思辨是最大的快乐่，是至高无上的快乐。如若我们能时享受到神所永久享受的这种至福，那就令人受宠若惊了，如若享受得更多那ว就令人感到更大的惊奇，事情就是如此。
那ว些陈述了单事实，或者通过结合而形成的单事实的命题是单命题。那ว些陈述了多个ฐ事实或者其各个部分并没有连结起来的命题乃是复多命题。
名词和动词只是种表示，因为ฦ只有名词或动词，并不能作出有任何意义的陈述，无论是回答某问题的陈述，还是对自己意见的陈述。
在各种命题中存在着简单命题，如肯定某事物的某种东西，或否定某事物的某种东西，另种是复合命题，如由简单命题构成的命题。简单命题是种有意义的表述，它肯定或否定某事物在过去现在或将来的存在。
【6】肯定命题是肯定某事物属于另事物，否定命题否定某事物属于另事物。
既然有可能ม将把握的事情说成是不曾把握的，把不曾把握的事情说成把握了的，而且在现在以外的时间里也同样如此，那么เ，有人肯定过的事物，必定也可以加以否定，有人否定过的事物，必然也可以加以肯定，所以，肯定命题便有与其对立的否定命题，否定命题也有与其对立的肯定命题。所有这样成对的命题，我们称之ใ为矛盾命题，矛盾命题的主项和谓项必须ี相同，而且相同的词不应当是“同名异义的”。除此之ใ外，我们还需要其他附加条件以对付难缠的诡辩派所提出的疑难。
【7】有些事物是全称的，有些事物是单称的，我的意思是说，全称可以被表述为多数主体，如“人”，单称则ท不能这样，如“加里亚斯”。
无论是肯定命题还是否定命题，必然或者具有全称主项，或者具有单称主项ำ。若两个命题，个ฐ