那些陈述了单事实，或者通过结合而形成的单事实的命题是单命题。那些陈述了多个事实或者其各个部分并没有连结起来的命题乃是复多命题。
并不总是存在的事物，或总是不存在的事物，就是这样。因为两个矛盾命题中，有个ฐ必然是真，另个必然是假，虽然其中个更有可能，但并不能ม断定它就是真实的，或就是虚假的。很显然，就矛盾命题中ณ所有肯定命题和否定命题来说，其为真实，其为虚假，这并不是必然的。因为这些事件还只是种可能ม性，而不是现实的存在，它和现实存在的事物是有差别ี的。这正如我们以前所说过的那样。
但是，属于相反事物的对立物，则决不可能是与它们相反事物的对立物，虽然它们是另事物的相反者。因为好不是坏的“好”，而是坏的相反者；白不是黑的“白”，而是黑的相反者。所以这两种对立完全是互不相同的。但是，如若两个ฐ相反者的某个ฐ必然在本性上属于它们在其中生成的事物，或者它们所表述的事物，那么就不可能有中间物介乎ๆ于这两个相反者之间。例如，疾病和健康在本性上存在于动物的身体之中，两者必有其属于某动物的身体，或者是疾病，或者是健康；另外，奇数和偶数在本性上表述数，两者必有其属于数，或者是奇数，或者是偶数。不可能有中间物介于疾病和健康或奇数和偶数之间。但是如若方或另方并不必然属于某事物，那么在两者之间就会存在中间物。例如，黑和白在本性上存在于身体之ใ中，但两者的某方并不定属于身体，因为身体并非必然要么就是白的，要么就是黑的；另外，好和坏被用来表述人以及许多其他事物，但是这两者的任何方并不定属于它们所表述的那些事物，因为并非任何事物要么เ是好的，要么就是坏的。介于这两者之间的，还可以有某种中间物，如灰色黄铯以及所有其他颜色就介乎于白色和黑色之ใ间，在好和坏之ใ间存在着既非好也非坏的事物。有时候，中间物有名称，在白色和黑色之间的中间物有灰色黄铯等名称；但有时中间物就难以找到个名称，这就得采用否定两个ฐ极端的名称来规定中间物，如既ຂ非好也非坏，既ຂ非公正也非不公正。
即或有人坚持说，命题和意见是个例外，它们具有相反的性质，这种看法也不可能是正确的，因为命题和意见如果有了这种相反的性质，事实上并不是命题和意见自身，而是某些别的东西发生了变化。因为人们是根据事实自身的存在与不存在，来判别命题的真实和虚假的。命题自身并没有相反的性质，因为绝对不会有什么东西能改变命题和意见的性质，它们自身不可能发生变化。所以，它们不可能ม有相反的性质。但实体自身则允许有相反的性质，这种相反的性质是在它们自身的意义上被述说的，变得健康以及害了疾病，白以及黑，诸如此类的相反的性质，都是在实体自身的意义上被述说的。所以，实体具有这样的特点，它既在数目上保持同，而且通过自身变化而具有相反的性质。关于实体我就说到这里。
方面，必须就作为存在的存在来把握最初原因；另方面，又必须ี就最初原因来把握作为存在的存在。这样就艳艳荧荧千古绵绵形成了个不断的循环宇宙的奥秘，为那些不以无知为自足的人所不懈追询无穷探索，却始终得不到เ个自足的最后的答案。关于什么是存在的问题，亚里士多德的回答是否定的。他明确地宣布，存在是什么，换句话说实体是什么，不论在古老的过去，还是当前的现在，以至永远的未来，都是个被不断探索ิ而总不会得到เ答案的问题。很显然，如若存在是什么果真得到了最后的答案，那么，这存在也就不是普遍的无条件的了，探索也就终止哲学也就消亡了。关于最初因问题，从形式上看，亚里士多德似乎作了个肯定不移的回答。他根据无穷后退不可能的推理原则，最后达到了个永远不被运动的运动者，或者称之ใ为神，而停住了脚๐步。这样个神发动万物，是宇宙的最初动因，它甚至具有生命，享受着不尽的至福。看起来，很有点人格神创น世主的味道。然而，只要稍微体察下亚里士多德的本文，就会得出完全相反的结论。因为，神就不过是种以思想为实体的东西，神的生命就是思想的现实活动，它就是现实性，是就其自身的现实性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那就是思想它自己，思想就是对思想的思想。这样看来，神不过是种不懈追询无穷探索的别名，亚里士多德就是爱智慧尚思辨的希腊哲学精神的化身。黑格尔说：假如个人真想从事哲学工作，那就没有什么比讲述亚里士多德这件事更值得去做了。
假如关于件好的事物有两种判断，种判断认为这件事是好的，种认为它是不好的，如果这事物还有些其他属性，如既不拥有也不可能ม拥有好的东西，但我们不能认为，那些虽然不拥有好而被认为拥有好的判断，以及虽然拥有好而被认为ฦ不拥有好的判断，与真实的判断是相反判ศ断，因为这两ä种判ศ断其数量是无限的，我们毋宁把那些虚假的判断看作是真实判ศ断的相反判断，而这些又和生成有关，生成是从端过渡到另端，虚假就是这样的过渡。
好的东西是好的，而非坏的；某属性就其自身属于事物，那么เ另属性则只是偶然地属于该事物。因为它偶然不是坏的。但如果个最真实的判断涉及事物自