那么，同事物怎么才能既是意见的对象又是知识的对象呢？如果有人坚持认为他对他所知道的切事物都具有意见，那么意见为什么不是知识呢？拥有知识的人和怀有意见的人都借助中ณ词进行，直到他们获得直接的前提。所以如果前者有知识，那么后者亦同样具有知识，因为ฦ对事实以及它的根据产生意见是同样可能的。而根据却是中词。事实真相也许是这样，如果某人以把握证明借以产生的定义แ方式把握了不可能ม变成其他的命题，那么เ他所具有的就不是意见而是知识，如果他只理解到属性是真实的，但不知道它们通过实体和形式而属于主ว体，那么他所具有的就不是真正的知识而只是意见。如果他的意见是通过直接前提获得的，那就既是事实的意见也是关于根据的意见，否则就只是关于事实的意见。意见和知识并不是在切意义แ上都具有相同的对象，而只是在某种意义上相同，就像真实和错误的意见在某种意义上有相同的对象样。某些人所持有的“真实和错误的意见属于同对象”的观点使他们产生了许多荒谬的见解，其中之即是：错误意见根本就不是意见。由于“相同”词具有多种含义แ，所以在种意义上真实的意见和错误的意见具有相同对象是可能的，在另种意义上则不可能。对“正方形的对角线可以用边通约”有真正的意见是荒谬的，但由于两ä种意见所涉及的对角线是样的，在这种意义上，真实和虚假的意见具有相同的对象。但根据定义แ，两种对象的本质是不相同的。在这种意义上，知识和意见可以有相同的对象。知识认为“动物”不可能变成其他，意见则ท认为ฦ它可以变成其他，例如，知识认为“动物”是“人”自身的属性，意见则认为“动物”是“人”的属性，但不是就自身而言的属性。在这两种情况下，主体“人”是共同的，但归属的方式却不是相同的。
【19๗】每个三段论都由三个词构成，有种形式能证明属于，因为ฦ属于b，b属于，另种形式是否定的，其中个前提是肯定的，而另个前提却是否定的。很显然，这些是三段论的本原和所谓的假设，通过以这种方แ式设定它们，个人必须证明，例如，由于b而属于，又，由于另个作为中ณ词的词项而属于b，b亦以同样方式属于，现在如果我们只是以种辩证的观点来争论，那么เ，很显然，我们只需要考虑结论是否推自最广泛被接受的前提。所以，尽管个给定的词项ำ并不真是和b的中词，但只要它被普遍接受，我们据此推论，那ว么推论在辩证法的意义上是完满的，但如果我们的对象是真实的，我们就必须从事实出发进行研究。观点就是这样，有些词项在不是偶然的意义แ作其他事物的谓项我所谓“偶然地”是指，譬如，有时我们说“那个白的东西是个人”，它跟说“那ว个人是白的”是不样的，人不是白的东西，因为他是其他某个东西，而白的东西是人，因为ฦ它是白的人的偶性，有些事物在本性上就是可以作谓项的。让不再能属于其他任何词项，但b却直接属于，没有其他词项居于它们之ใ间。又，让以同样的方式属于，属于b，那么这个ฐ系列ต有必定的界限吗？或者说，它可以进展到无穷吗？又，如果没有词项ำ自身可作为的谓项，而直接属于，不直接属于任何中间项，属于，属于b，那ว么，这系列也必然有个终端，还是它也可以进展到เ无穷呢？它与前个ฐ问题不同。它问的是，“如果我们从这样个词项——它不从属于其他事物而其他事物却从属于它——开始，是否可能按上升方แ向进展到无穷？”前个问题问的是：如果我们从这样个词项——它自身可作为其他事物的谓项ำ，但没有什么能作为它的谓项——开始，我们能否按下降方แ面进展到无穷。进而，当终端确定时，居间的词项ำ在数目上能无限吗？我的意思是说，例如，如果属于，b是它们的中ณ词，其他词项可作为b和的谓项，另外词项又可以作为这些词项ำ的谓项，那么它们能进展到无穷吗？还是不可能ม？探索这个问题与探索证明是否构成个ฐ无穷系列ต是样的，也就是说，万物是否都可证明或终极在互相联系中是有限的。否定的三段论与前提也有同样情况，例如，如果不属于任何b，那么它要么是直接的，要么存在着某个它不直接属于的居间的词项例如它不直接属于，但却属于任何b。再者，某个ฐ词项先于，例如，，不属于它，可它却属于切。在这种情况下，要么เ更直接所属的词项在数目上是无限的，要么系列有个界ศ限。
证明由之进展的前提是必然的。这论点的证据可在下面的事实中找到。即当我们反对那ว些认为他们在证明的人时，我们就说“它不是必然的”，如果我们认为那ว个事实或者是无条件的，或者是为了论证可以变成别种样子。
另方面，把善的本质认作是恶的本质的人会认为善的本质与恶的本质是样的。让表示“善的本质”，b表示“恶的本质”，让再表示“善的本质”。这样，由á于他认为日和是相等同的，他也会认为是b，再者以同样的方式可得出b也是，因此，也是。以前说过，如果bຘ述说是真实的，述说b是真实的，则述说也是真实的。思想的情况就是这样。存在的情况也相同。如果和b是等同的，b和也是等同的，则ท与亦相等同。因而，同样的道理也适用于观念的情况。那么，如果个ฐ人承认了原来的断定，这就是个ฐ必然的推论吗？但是根据