诡辩式的方法有这么种专门揭示ิ谬误的方法，即，诱使对手达到某观点，而他自己则有大量论据反对这观点；就像前面所说的，这样做既可能用正确的方式，也可能ม用错误的方法。
徐开来译
当不用或依据不能推演出相同的结论可能时，如果使用的是证明而不是辩证的推理，那么เ，用前个或后个ฐ方法进行推理没有区别；但是，如果是在与另外的人论辩，就不能运用依据不能ม这种方法来进行推理。因为如果不用不能来进行推理，就不会出现歧义；但是，当推演出不可能ม的结论时，除非错误十分明显，人们就不会说不能，这样，就不会出现提问者们想得到เ的东西。
如果对方提出的是属差ๆ的定义，就要考察这个被提出的定义แ对于其他东西是否是共同的。例如，当有人把奇数说成是有中介的数时，就要进步表明如何有中ณ介。因为数在两ä个论断中都是共同的，但奇数却被新的论断取代替，条线和个体也有中ณ介，但它们却不是奇，因此，有中介不应该是奇的定义แ。如果有中介是在多种含义上被述说，就应定义中ณ介的这层含义是什么。因此，它或者受责难，或者被证明为ฦ没有作出定义แ。
不按照更容易理解的东西来下定义的种方式是通过在后的来说明在先的东西，正如我们在前面所说的那样。另种方式是通过设定义แ的和处于运动状态的东西来对处于静止状态的和被定义了的东西作论断。因为静止的和被定义แ了的东西要先于没有定义的和运动的东西。
在对有些特性的讨论中，由于没有明确规定所提出的特性是如何设定的以及是什么的特性，也常常会出现某种错：误。因为任何人都试图从多种角度来指出事物的特性：或者是本性上属于事物的，就像两足的是人的特性样；或者是实际上属于事物的，就像有四个手指是某个ฐ人的特性；或者是属上的，如由最精细的微粒构成之物是火的特性；或者是绝对意义上的，如生命是动物的特性；或是按照他物的，如明智是灵魂的特性；或者是作为原初的，如明智是理智的特性；或者是作为具有某种状况的，如不能被论断说服是知识者的特性因为并不是其他方式，而是由于他具有不能被论断说服这种状况；或者是由于被加以某种状况的，如不能被论断确证是知识的特性；或者是由于被分有，如感觉是动物的特性因为其他东西也有感觉，譬如人，但人之所以具有感觉是由于分有了动物；或者是由于分有，如生命是某动物的特性。因此，如若不增加本性上类的字眼，就会出差错。因为这样的情况是可能出现的：某种本性上的属性实际上并不属于那个本性上应属于的东西，例如，具有两ä只脚๐在本性上应属于人。如若不明确说明他所指的是实际上具有的属性，也会出差错，因为ฦ某种属性并不是像现在样地总是存在着，如某人具有四个手指。如若不指明他所设定的东西是作为原初的或者作为通过他物的，也会出差ๆ错，因为不然，那个名称就不适于论证为ฦ真的东西，如着了色的就或者是作为表面，或者是作为ฦ物体的特性来设定的。如若不事先说明他所指出的特性是由á于具有某种状况或者是被加以某种状况，它就不会是特性；因为如果他指出的特性是属于被加以的状况，它就会属于具有状况，如果那特性属于具有状况，也就会属于被加以状况，就像不能被论断ษ说服既被设定为知识的特性又被设定为知识者的特性样。如若不附加表明所指特性是由于分有还是由于被分有，特性就会属于另外的某物；因为ฦ如若他指出的特性是由于被分有，它就会属于分有的某物，如若他指出的特性是由于分有，它也就会属于被分有的事物，例如，如果生命被设定为某个动物的特性或动物的特性。如果不说明它是由于属的特性，他所设定的特性就会仅仅归属于某种事物；因为ฦ最高级的东西只能属于种事物，例如最轻的是火的特性。有时，即使增加了“由于属”这个词，也仍会出错。因为ฦ当“由于属”的语词被增加时，被表述的那些东西也应该是个属；当然，这种情况在有些场合不会发生，例如在火的特性方แ面就不会发生。因为为ฦ火没有个属；尽管燃烧的煤块火焰和光在属上有别，但它们每个都是火。当“由于属”的语词被增加时，必然会有被说明的另个ฐ属，因此，被说明的特性就会在更大程度上属于些事物，在更小程度上属于另些事物。例如，构成部分最精细之物就适于说明火；因为比起煤块和火焰来，光的构成部分更为精细。但是，这是不应该发生的，除非名称被更真的定义在更大程度上被表述；如果不是这样，就会在定义แ更真时名称并不更真。除此之ใ外，同东西也会碰巧既是绝对地具有它的某物的特性，又是在绝对具有者中最大程度的某物的特性，就像在火的方面具有构成部ຖ分最精细之物样；因为这相同的性质也是光的特性；因为光也是由á最精细的部分构成的。所以，如若另外的人要按这种方式提出特性，人们就应力图反驳，但是，自己不要为这种反驳留下了漏洞，而应该像说明特性时那ว样采取直接说明特性的方式予以规定。
要考察是否有人把某种耻辱的或应予避免的东西归人了能力或能够之列，例如把诡辩家诽谤者或盗贼说成是具有秘密窃取他人善行声誉能力的人。因为按基本性讲，上述的每种人都不能被说成具有某方面的这类能ม力。虽然神和好人