先从修道方面来讲，无论后世哪种宗教，或教育哲学，都会树立个美和善的架构标的。殊不知变生于定，二由á起。凡是人为ฦ所谓的美与善的道，落痕迹，早已成为不美不善的先驱了。修道的人，大多数都把道的境界，先由自己้的主观观念，建立起个至真至善至美的构想。也可以说是自己้首先建立起个ฐ道的幻境，妄自追求。其实，存此念，早已离道太远了。因此老子便说：“美之为美，斯ั恶矣。善之ใ为善，斯ั不善矣。”
言者不如知者默，此语吾闻于老君；
不过孙子——春秋时齐国人孙武，他的军事哲学思想，正是由道家思想而来，所著兵法十三篇，处处表现了道家的哲学，曾经帮助吴王阖闾，击破强楚，而称霸诸侯，充分显示了道家思想在事功上的伟大；而所著的十三篇中的军事哲学思想，可以说超越了时空，直到几千年后的现代，人类已๐登上月球，武器已๐发展到太空，到生化战，而仍离不开他的军事哲学的范围。
臣已๐老矣。坐策国事，臣年尚少。
其实，文王说的“老矣”，是句故意说的笑话，而且也有些为自己้感慨的味道。文王用姜太公时，吕尚的年龄，已过了八十岁。他与武王的年龄不相上下。当然，九十岁以外的人，明知兴邦ะ大业，已非自己的年龄所能做到，有如清人赵翼的诗：“风云帐下奇儿在，鼓角灯前老泪多。”因此对鬻子开了句玩笑——“嘻！老矣”。是鬻子老了？还是他感慨自己也老了？只有他自心知之。可是鬻子的答案，也正合文王的心意，彼此知心，拍即合，个是求贤若渴，个是贤良待沽，因此而各取所需，各得其所。这岂不是“尚贤”的明证？况且法家如韩非，他虽然主张法治而不重人治，但用法者是人，不是法。人不用法，法是废物。韩非自荐，正是自认为ฦ是贤才，因此而求鬻卖于帝ຓ王。如果人主不“尚贤”，韩非又向哪里去卖弄他自己的贤能ม呢？
且让我们再来看看前汉时代，崇拜道家学术的淮南子，他提出了与法家主ว张相反的意见，如说：“乌ไ穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。峻刑é严法，不可以禁。”
淮南子这里所提出的相反道理，正如老子所说：“长短相较，高下相倾。”有正面就有反面，淮南子是道家，他以道家的思想，又反对法家。而法家原也出于道家，这是个颇为有趣的问题。
淮南子说：“鸟穷则啄，兽穷则ท触，人穷则诈。”鸟饿了抓不到虫吃的时候，看到木头，不管什么都啄来吃。野兽真的饿了，为了获得食物，管你是人或是别ี的什么都敢去碰。“人穷则ท诈”，人到穷的时候，就想尽办法，以谋生存，骗人也得要骗。如法家的韩非子说：“国有常法，虽危不亡。”淮南子却说不见得：“峻刑严å法，不可以禁。”纵使法令非常严格，动不动就判死刑é，然而众生业海，照样犯罪杀人。这就是“人穷志短，马瘦毛长”的道理，也是没有办法的事。真到穷凶极恶的时候，就胡作非为。因此而又否定法治的功能ม，还是要以道德的感化，才能ม够使天下真正地太平。
不管如何说，各家的思想，都有专长。尤其在春秋战国的时候，诸子百家的书籍，多得不可数计，有着说不完的意见。著作之多，多到令人真想推开不看了。往往我们觉得自己有点聪明，想的道理颇有独到之处。但是，凑巧读到本古书，脸就红了。因为ฦ自己想到的道理，古人已๐经说过了，几千年前就有了，自己现在才想到，实在不足为贵。总之ใ，像上面讨论的这些正反资料，在书中多得很。
再回过来讲老子所说的“不尚贤，使民不争”。此处之贤，是指何种贤人而说？真正所标榜的贤人，又贤到何种程度？很难有标准。不论孔孟学说，或者老庄言论，各家所指的圣贤，要到เ达何种标准？那很难确定。所以，属于道家派的抱朴子说：“白石似玉，佞似贤。”方白色的好石头，晶莹剔透，看起来好像块白玉，但是就它的质地来看，不论硬度密度，都不够真玉的标准。如果拿世界ศ宝石标准来评定，充其量只能叫它什么เ“石”。如“青田石”“猫眼石”等，实际上只是种质地较好的石头而已。至于人，也是如此，有时候大大恶的人，看起来却像个大好的贤人。所以贤与不贤很难鉴定。我们用这些观点来解释老子的“不尚贤，使民不争”的道理，对大家研究老子这句话的内涵，相信会更有帮助。
现代化好人与老人的表扬法
老子的这本书，毫无疑ທ问，是经人重新整理过，但大体上，已๐整理得很好，把每句话的含义แ性质分别归类。如果各抒己้见，认为它原文排列有错误，那就各成家之言，很难下定论。
我在介绍第章的时候，曾首先指出，老子往往将道的体相与作用，混合在起讨论。而且在作用方面，所谓老庄的“道”，都是出世的修道，和入世的行道，相互掺杂，应用无方แ，妙用无穷，甚至妙不可言。所以，读老庄如读孙子兵法样，所谓“运用之妙，在乎ๆ心”。那么，要想把老子的内涵，完全表达出来，是很费事的。尤其在入世应用之道方面，常常牵涉到เ许多历史哲学。利用史实，加以选择，透过超越事实的表面层，寻求接近形而上道理的讨论。这在般学府中应该属于门专门课程。但是许多地方，牵涉到