研究历史文化，需要了解当时不同地区的文字风格的趋势。楚辞，以及词赋等华贵美丽的文学作品，出于南方แ。后代思想的发展，老庄禅宗皆在南方，尤其长江流域带最为盛行。这点，年轻代的后起之ใ秀，在研究中国文化，重新า整理中国文学哲学时，有必要加以特别注意。般来说，北方แ民风，温柔敦厚，朴实无华。方แ方แ正正，顶ะ天立地的仁道文化，往往由北向南发展。而思想高明空灵优雅的文化，则诞生于南方แ之ใ地。这几乎成了个定律。我常以此观念，研究欧洲历史，美国历史也样。欧美方面，北部出来的人物，或文化思想，就与南方แ不同，北部ຖ的人们，行为笃厚，气质浑厚。南方แ出来的人物，像卡特就很有问题。这很奇怪，只由于东南西北地区方向的差别，冥冥中ณ影响山川人物以及文化的异同问题，和易经象数的法则又大有关系。
每件事，皆有其正反两ä面，我们同时必须考虑到。或者时间久了，思想搞不通，走了样；或者某个观念流行多年，时迁境移，已๐不合宜，并且流弊丛生，失其原意，这就要懂得大学的“苟日新า，又日新，日日新”的道理了，此时必须知道变通。所以，老子的思想与易经的思想是样的，都在个“变”字。
“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个ฐ观念很重要。等于能ม源样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱ກ用通，那只是自我糟蹋而已。“动之徐生”，也是我们作人做事的法则ท。道家要人做切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，。冶然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚๐。这也是修道的秘诀，不定只说盘腿打坐才是。作人做事，且慢拍，就是道理。不过，太懒散的人不可以慢，应快两拍，否则ท本来已是拖拖拉拉要死不活，为了修道，再慢拍，那就完了，永远赶不上时代，和社会脱了节。
见块，土在天地混沌时也。神矣哉！
公齐桓公又问曰：古之亡国，其何失？
圣人与刍å狗
在我们的历史上，宋朝的建国，版图很小，治权所及的地区，实在小得可怜。只是有宋代，在学术文化上，比较重视文人政治，尊重儒家学术的地位，因此颇受历来学者的汇歌赞扬而已๐。其实，当宋太祖赵匡胤当皇帝开始，玉斧挥，北方的燕云十六州，已๐非宋有。西南方的云南迤西蒙自带，又有以儒佛文化立国的大理国存在，也不尊奉赵宋的正朔，如果以汉唐的建国精神来讲，先武功而后文治，那么赵宋的天下，实在不无愧色。它的基本原因，因为ฦ宋太祖赵匡胤宋太宗赵匡义两ä弟兄，天生本质，都是军人而兼爱好读书的学者，因此对于军机兵略๓，深知利害，不敢轻举妄动。从好的方面来讲，天性比较仁厚，雄长的气魄就比较薄弱，大有如唐代诗人黄松非战诗所谓“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。劝君寞话封侯事，将功成万骨枯”的慈悲怀抱。
淮南子这里所提出的相反道理，正如老子所说：“长短相较，高下相倾。”有正面就有反面，淮南子是道家，他以道家的思想，又反对法家。而法家原也出于道家，这是个ฐ颇为ฦ有趣的问题。
有个真善美的天堂，便有丑陋罪恶虚伪的地狱与它对立。天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍而取，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假善恶美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；
对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则ท，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购些回来，没有钱则观光番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，生也可以不必去理会它，要是生病，就非自动找上门去不可。
晋文公时，翟人有献封狐文豹之皮者。文公喟然叹曰：封狐文豹
何罪哉？其皮之罪也，大夫架枝曰：地广而不平，财聚而不散，独非狐豹
之罪乎ๆ？文公曰：善哉说之。架枝曰：地广而不平，人将平之。财聚而不
散，人将争之。于是列地以分民，散财以赈贫。
“洼则盈”。水性下流，凡是低洼的地方，流水积聚必多，最容易盈满。春秋时代，齐桓公晋文公都是五霸之。但春秋所谓的霸主ว，并非后来项ำ羽自称为“西楚霸王”的霸王。后世所谓的“霸王”，应该等于现在世界ศ上的发达国家，在国际间有它了不起的武力和特殊的政治声望威力。尤其晋文公是春秋时候第二个霸主，而且他更与齐桓公所遭遇家庭问题所发生的变故，类似而又不同。他因为后娘的争权而发生变故，逃亡在外，历尽艰危险阻，吃尽苦头，饿过饭，几乎把命都丢掉，流亡了十九年，获得了丰富的人生经验，最后复国，所以晋国在他手里成为个霸主ว。当他当了霸主的时候，翟这个地方在今山东，有个老百姓，来献“封狐文豹之皮者”，向晋文公贡献件长得很大的—起码是有七八百年的道行成了精灵的狐狸，结果也难免有此劫，被人抓到เ杀了，得了张大