中国道家有句名言：“人身是小天地”，认清这个ฐ观念，打坐修道就容易上路，你只须让自己的身心自然：“人法地，地法天，天法道，道法自然”那ว般自然，岂不真得自在。传统的道家，认为ฦ我们人身便是个小天在，胃就像大地，地球上有长江黄河，和胃连带关系的，在前面管道便是长江，在后面的管道便是黄河；其他别种器官，有的代表月亮，有的代表太阳，都在不停地运动。人打起坐来，心理上让它自然地清静，不去干扰身体各个器官的运作与血液循环，使之自自然然地合乎天地运转的法则，身体就会自然越来越健康。平常我们身体所以四大不调，疾病丛生，都是脑子里的意识思想太多太乱，扰乱了体能原本合于自然的运行法则，因此才产生了疾病的现象，才有苦乐的感受。
因此，老子前后所说的知四不——不自见不自是不自伐不自矜，在体而言，有同于佛说的离四相——我相人相众生相寿者相；在用而言，又同于孔子所说的戒四毋——毋意毋必毋固毋我，恰如其分。所以，它不但只限于个人自我的修养，仅是修道者的道德指标，同时，也是所谓帝ຓ王学——领ๆ导哲学最重要的信守，最基本的修养。我们现在随便举出古今历史上两ä个事例，说明凡是要立大功建大业的人，只要犯此四个原则，绝对没有不彻底失败的。
晏子是曾子的前辈，字平仲，他是孔子相交最好的朋友，孔子也很佩服他这个ฐ人大概曾子那时年纪很少，该叫他世叔吧。有次，晏子对曾子说：“今夫车轮，山之ใ直木也。”古代的车轮，是用木头做的，不像现代是橡皮的。车轮是圆的，可是山上的木头是直的，没有弯曲的，“良匠揉之，其国中ณ规”。好的木工ื，把直的木头拿来加工，变成弯的圈圈，经雕凿过，这个圆圆刚好中ณ规中矩，刚刚是个圆圈，没有点偏差。
研究历史文化，需要了解当时不同地区的文字风格的趋势。楚辞，以及词赋等华贵美丽的文学作品，出于南方。后代思想的发展，老庄禅宗皆在南方，尤其长江流域带最为盛行。这点，年轻代的后起之秀，在研究中国文化，重新า整理中国文学哲学时，有必要加以特别注意。般来说，北方民风，温柔敦厚，朴实无华。方方正正，顶ะ天立地的仁道文化，往往由北向南发展。而思想高明空灵优雅的文化，则诞生于南方之地。这几乎成了个ฐ定律。我常以此观念，研究欧洲历史，美国历史也样。欧美方面，北部ຖ出来的人物，或文化思想，就与南方不同，北部的人们，行为ฦ笃厚，气质浑厚。南方出来的人物，像卡特就很有问题。这很奇怪，只由á于东南西北地区方向的差别，冥冥中影响山川人物以及文化的异同问题，和易经象数的法则ท又大有关系。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义แ，民复孝慈。绝巧弃利ำ，盗贼无有。此三者以为ฦ文不足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。
“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用通，那只是自我糟蹋而已๐。“动之徐生”，也是我们作人做事的法则ท。道家要人做切事不暴不躁，不“乱ກ”不“浊”，切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，。冶然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚๐。这也是修道的秘诀，不定只说盘腿打坐才是。作人做事，且慢拍，就是道理。不过，太懒散的人不可以慢，应快两拍，否则ท本来已是拖拖拉拉要死不活，为了修道，再慢拍，那就完了，永远赶不上时代，和社会脱了节。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人交。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
公齐桓公又问曰：古之亡国，其何失？
当在春秋战国之际，诸侯纷争，攫掠般平民的生命财产子女玉帛，割地称雄，残民以逞，原属常事。因此，知识分子的读书人，奔走呼吁，号召仁义แ，揭示上古圣君贤相，要人如何体认天心仁爱，如何以仁心仁术来治天下，才能使天下太平。不但儒者如此，其他诸子百家，大概ฐ也都不外以仁义为宣传，以仁义为ฦ号召。无论是哪种高明的学说，或哪种超然的思想，用之既久ื，就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，并无真正的实义了。例如佛说“平等”，但经过几千年来的印度，阶级悬殊，仍然极不平等。同样地，我们先民教导了几千年的仁义，但很可惜的，又能有几多人的作为，几多时的历史，真正合于仁义之道！又如耶稣，大声疾呼要“博爱”，但在西方แ两ä千年来的文化，又有哪个ฐ时代真正出现对世界人类的博爱！此正是老子叹息“大道废，有仁义แ。慧智出，有大伪”的来由。
在我们的历史上，宋朝的建国，版图很小，治权所及的地区，实在小得可怜。只是有宋代，在学术文化上，比较重视文人政治，尊重儒家学术的地位，因此颇受历来学者的汇歌赞扬而已。其实，当宋太祖赵匡胤当皇帝开始，玉斧ร挥，北方的燕云十六州，已๐非宋有。西南方的云南迤西蒙自带，又有以儒佛文化立国的大理国存在，也不尊奉赵宋的正朔，如果以汉唐的建国精神来讲，先武功而后文治，那么赵宋的天下，实在不无愧色。它的基本原因，因为宋太祖赵匡胤宋太宗赵匡义แ两弟兄，天生本质，都是军人而兼爱