知其雄，守其雌，为ฦ天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为ฦ天下谷；常德乃足，复归于朴。朴散则为ฦ器，圣人用之，则为ฦ官长，故大制不割。
人们学道，学些什么呢？如果只知守窍练气，吐故纳新，那是小道。大道无为ฦ，什么都不需守，没有那些罗哩罗嗦的名堂。“道法自然”，自自然然就是道，若不如此，便不合道。普通的人，照修炼神仙家的看法，都是凡夫俗子。然而凡夫俗子只要能ม做到在日常生活中，切任运自然，便不离于道了。
苻坚就其君——姚â生，自立为王，正当东晋穆帝——司马触升平元年公元三五七年，他起用了那ว个在野的名士平时们虱而谈天下事的王猛为政，不过十三四年之间，北灭燕云，南胁东晋，大有不可世的气势。在过不了几年，王猛得病将死王猛当政也只十六七年，苻坚不但为他百计祈祷，并且还亲自到病榻访问后事。王猛对他说：
则为存国之ใ宝也，故君子慎所修。
此精不是那精
第十九章
生命的原则ท若是合乎“动之徐生”，那将很好。任何事情，任何行为，能慢步蛮好的。我们的寿命，欲想保持长久，在年纪大的人来说，就不能过“盈”过“满”。对那些年老的朋友，我常告诉他们，应该少讲究点营养，“保此道者不欲盈”，凡事做到九分半就已差ๆ不多了。该适可而止，非要百分之百，或者过了头，那么เ保证你适得其反。
第十二章
业，而不计失并不考虑将来失去的必然祸害。诸侯计得财委对于
为了说明其中ณ的道理，必须先对本文中两个名辞的内涵作个交代。是“刍å狗”，是“仁”。“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为ฦ怪，那是先民习俗的遗风。古人所谓家有六畜以备撰食，狗便是六畜中之。因此，上古的祭祀，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大约到了商周以后，在祭祀中，才渐渐免除了狗肉这项ำ祭品。但在某些祀典中ณ，仍然须ี用草扎个象形的狗，替代杀头真的活狗，这就是“刍å狗”的来源。刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍惜照顾，看得很重要。等到祭典完成，用过了的刍狗，就视同废物，任意抛弃，不值顾了。这正如流传到เ现在的民俗祭神，有时简化点，不杀活猪，便用米粉做个猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那么เ神圣不可侵犯了。“仁”字，在老子这章的本文中，当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的“仁”，换言之，也就是爱护人或万物的仁慈仁爱等爱心的表相。
寇准的胆识
不管如何说，各家的思想，都有专长。尤其在春秋战国的时候，诸子百家的书籍，多得不可数计，有着说不完的意见。著作之多，多到令人真想推开不看了。往往我们觉得自己有点聪明，想的道理颇有独到之处。但是，凑巧ู读到本古书，脸就红了。因为自己想到的道理，古人已๐经说过了，几千年前就有了，自己现在才想到，实在不足为贵。总之ใ，像上面讨论的这些正反资料，在书中多得很。
同样地，爱美成癖，癖好便是大病。从历史经验的个人故事来说：
名为公器无多取，利是身灾合少求；
细读中国几千年的历史，会发现个秘密。每个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有个ฐ共同的秘诀，简言之ใ，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉唐开始，接下来宋元明清的创น建时期，都是如此。内在真正实际的领ๆ导思想，是黄黄帝老老子之ใ学，即是中ณ国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想儒家的文化。但是这只是口号，只是招牌而已๐，亦可以旁้借“挂羊头卖狗肉”的市井俚语来勉强比拟，意思就是，讲的是套，做的又另外是套。
前面是说“道之用”，说明道用之于军事政治方面的大道理。下面第三十二章，讲到道的修养功夫。
32章道常无名
道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制ๆ有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之ใ在天下，犹川谷之於江海。
朴实无华的精神
道的用是变，也就是佛家讲的无常，它不永恒固定，随时都在变。天地间的事物没有不变的，所以“道常无名”，没有个永远不变的形态，没有个ฐ永远不变的应用。
“朴虽小，天下莫能臣也”，“朴”字，老子有他自己้的注解。后世研究老子的，加了很多注解，其实都是画蛇添足；老子本书的注解，以后再慢慢说。这个“朴”字，代表道的原始运用，最初的运用，最细微的运用；这个“朴”看起来很小，但天下没有人可降服它的，“臣”字则是降服的意思。
老子许多文字与禅宗的话头样，要从许多角度去看，要多方面去体会，自有很多的领悟。它另个意义，等于我们常说的句话，处事要大处着眼，小处着手。千万不能ม说我只想做大事，小事就概不管；假如小事都做不好，还能做大事吗？连锅稀饭都煮ุ不好，却说要救天下国家，那