上经说过要回到เ婴儿状态，所谓“专气致柔能ม婴儿乎”，老子下面也讲到“骨弱筋柔而握固”。换句话说，就是身村柔软到เ像没有骨头样。如果用指头去捏，太用力都会捏碎的。婴儿筋骨柔软，跌在地下也不会受伤，因为他全身上了内外柔软，没有抗拒，纵损点皮肉，也不像成年人或年老的人，跌倒了非住医院不可！因为精气神多半已经消散了，“既知其子”，再回过来观察婴儿，他没有是非观念，没有好坏观念，没有善恶观念，也没有苦乐观念。他肚子饿了会哭，边笑，边哭，边吃，三件事起来，没有用心，切是自然的。
比如，个真正修养到达无为清净的人，那就是神而通之的境界。刚ธ才说过，神通并不是稀奇的事，不要把神通看成稀奇古怪，神通就是智慧的成就。坐在房间里，甚至于坐在山洞里，或者在空谷的地方，宁静地神凝气聚的时候，没有物质的障碍，没有房子的障碍，也没有山河大地的障碍，这时假使看天体的星球，自己在定静中就看得非常清楚，而且不会受风雨气候的阻碍。不过，这是种高深的修养之学，般人很喜欢追求这方แ面，如果因追求而走错了路，往往变成武侠小说里头的“走火火魔”了。进入魔境界的人，也说会看到เ什么เ，但那ว只是意识的偏差，不是正常现象。
大器晚成小时了了
比如我们修道打坐，坐在那里做什么呢？心念已空，清净是无为ฦ，但是这个“无为”，你却无法空掉。你能空掉了“无为”，那就可以“无不为”了，身体也转好了，祛病延年，长生不老，神通也来了，智慧也来了，习气也转了。可惜的是，人做不到无为，坐在那ว里，天天想求神通，想求智慧，再不然想求身体的健康，再不然就搞气搞脉，忙得很。坐在那里说是修无为，实际上是在那里无所不为ฦ，样样都要。
仁政重于武力
知阴阳乾坤善恶而后
我们人体是个小宇宙小天地，在这个宇宙天地里，气机如何运行，血液如何流通，切均有固定不易的法则，分秒不能勉强，不可勉强，不必勉强，假使真懂了这种道理，自己便会明白怎么来修道摄生养命，但是总归结的道理，不外老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“善作者不必善成成功不必在我之意，善始者不必善终也就是易经坤卦无成有终的意思。古先哲王，知功业之ใ不易，战战兢兢，如临ภ深谷。伏惟陛下，追踪前圣，天下幸甚。”
第二个观念，“和氏之壁”。在中国历史上，是块大的宝石——玉，就是商相如见秦昭王“完壁归赵”的那块玉。原是楚国的玉工ื卞和，观察到荆山有块大石头，断定它里面蕴藏有方美玉。最初还没有人相信，指他说谎话骗人，卞和因此还受了刑é罚，两ä腿被锯断了。后来事实证明，的确其中ณ有玉，跃而成为价值连城的宝玉。卞和好冤枉啊！但这块宝玉，当它还没有开凿出来，只不过是块噗石而已。如同乡巴๒佬，生活没得办法，到山上弄块石头——去找玉石——如果下看准了，凿开了里面有玉，就会发财。这和穷人到沙滩上淘金是样的。可是，石头固然找对了，但必须ี经过良工ื加以切磋雕琢，制ๆ做成为上好的珍品，那么，这块石头才能ม成为ฦ“存国之宝”，象征保全个故国的大宝了。它本来不过是山里块没有人要的石头，连牛羊都可以在上面大便，等到挖出来后，经过人工雕凿整理，就变成“存国之宝”。引用这个故事来比喻，“故君子慎所修”。个ฐ普通的人，要想变成个圣人，或者是要开创番事业，处处需要学问道德知识技能，但须看你自己้平常所学所修养所注意的是什么？这就是说明了“枉则直”的则作用。
接下来，老子又搞出个大问题。“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其深远，“冥”是形容其高大。如果当时用齐鲁文化的文笔写来，或者使用“巍巍乎”三字来形容。“窈”“冥”可以用太空的现象作比喻。如“飞入清冥”，代表远远到达无穷高无穷尽的太空中ณ去，甚至还遗忘了太空的观念。个人的修养如果达到เ这种程度，便可了解这中间确是“其中有精”。但是提到“精”，便须千万注意，不可以物质观念来解释这个ฐ精。当然，不是如后世的旁้门左ุ道所指的精虫卵子之精，它是包含“精灵”“精华”之意，不可测量不可捉摸的精神之精。
老子对春秋时代社会的批评，是要“绝圣弃智”。我们研究春秋战国的历史，那真是越读越使人感到高明。孔子作春秋，是中国第部ຖ历史书籍。有人说春秋不能ม读，读了会使人诈狡猾。孔子自己้也说过：“知我者春秋，罪我者春秋。”历史读多了，好的榜ึ样没学成，坏的手段全学上了。例如，般人读历史小说三国演义，诸葛亮难效，曹操易仿。看小说都想当书中ณ的主角，读三国演义，想当刘备者不少，想当赵子龙关公者更多。很多人将自己้的欲望，投射到书中有大能力大聪明的角情境中ณ，结果在不知不觉中，变成了画虎不成反类犬，何其可悲！
比方年轻人谈恋爱，应该懂得恋爱的哲学。凡是最可爱的，就是爱得死去活来爱不到เ的。且看古今中ณ外那些缠绵徘侧的恋爱小说，描写到เ感情深切处，可以为他殉情自杀，可以为ฦ他痛哭流涕。但是，真在起了，算算他们你依我依的美满时间，又能ม有多久？即便是红楼ä梦，也不到几年之间就完了，比较长点的浮生六记，也难逃先甜后惨的结局。