1冬，上南巡狩，至于盛唐，望祀เ虞舜于九疑ທ。登天柱山，自寻阳浮江，亲射蛟江中，获之ใ。舳舻千里，薄枞阳而出，遂北至琅邪，并海，所过礼祠其名山大川。春。三月，还至太山，增封。甲子，始祀上帝于明堂，配以高祖；因朝诸侯王列侯，受郡ຉ国计。夏，四月，赦天下，所幸县毋出今年租赋。还，幸甘泉，郊泰。
9๗当初，司马相如病重将死，临终时留แ下遗书，称颂汉武帝的功德，并谈及祥瑞之事，劝汉武帝到泰山封禅祭祀เ天地。汉武帝ຓ深受感动，适逢获得宝鼎，他便与公卿大臣和儒生们商议封禅之事。天子封禅泰山，是极为ฦ少见的事，又久ื未兴行，没有人懂得它的礼仪。方士们认为ฦ：“封禅的意义就是不死。黄帝以前的君主，封禅都招来怪物，以与神灵相通，而秦始皇就未能ม在泰山顶ะ上祭天。陛下如定要登泰山。应缓缓前进，如无风雨，就可以登上泰山山顶举行祭天大典了。”于是，汉武帝命儒生们采用尚书周官王制ๆ等书的记载，草拟封禅的礼仪。但数年之ใ后，还未拟出。汉武帝询问左内史宽的意见，宽说：“在泰山祭天，在梁父山祭地，显扬祖先的姓氏，考求上天的瑞应，是帝王的盛典，但献礼的仪式，经书中却无记载。我认为，封禅典礼的完成，意味着同天地神灵的联系，只有圣明的君主才能ม制定适当的礼仪，而非臣下所能ม拟就。如今将要举ะ行大典，已经拖了数年时间，使群臣人人各自尽了全力，却始终未能拟出。只有天子才能掌握中ณ正平和的最高原则，综合条理各种头绪，发出金玉般的声音，以顺利ำ促成这天下最大的庆典，作为万世遵奉的法则。”于是汉武帝自定礼ึ仪，多采用儒家学说加以修饰。又制作封禅用的祭器，拿给儒生们观看，有的儒生说：“与古代的不样。”于是汉武帝ຓ将儒生律罢斥不用。又按着古代的作法，首先振奋军威，用酒食飨众，然后举行封禅大典。
1冬季，把函谷关迁到新安。
单于之遁走，其兵往往与汉兵相乱而随单于，单于久ื不与其大众相得。其右谷蠡王以为单于死，乃自立为单于。十余日，真单于复得其众，而右谷蠡王乃ี去其单于号。
3夏，四月，赦天下。
6匈奴数万骑入塞，杀代郡ຉ太守恭，及略千余人。
5车骑将军卫青将三万骑出雁门，将军李息出代；青斩ล首虏数千人。
三年己酉前132๐
3秋季，九月，东北天空出现了异星。
夫乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者，万世亡敝；敝者，道之ใ失也。先王之ใ道，必有偏而不起之ใ处，故政有而不行，举其偏者以补其敝而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：‘无为而治者其舜乎！’改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏尚忠，殷尚敬，周尚文者，所继之ใ救当用此也。孔子曰：‘殷因于夏礼ึ，所损益可知也；周因于殷礼ึ，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。’此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变；是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守道，亡救敝之ใ政也，故不言其所损益也。繇是观之ใ，继治世者其道同，继乱世者其道变。
1冬季，十月，朝廷宣布废除诸侯王国的御史大夫官职。
王专并将兵。兵未渡淮，诸宾客皆得为ฦ将校尉候司马，独周丘不用。周丘者，下邳人，亡命吴，酤酒无行；王薄之，不任。周丘乃上谒。说王曰：“臣以无能，不得待罪行间。臣非敢求有所将也，愿请王汉节，必有以报。”王乃予之ใ。周丘得节，夜驰入下邳ใ；下邳时闻吴反，皆城守。至传舍，召令入户，使从者以罪斩令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吴反，兵且至，屠下邳不过食顷ั；今先下，家室必完，能者封侯矣。”出，乃ี相告，下邳ใ皆下。周丘夜得三万人，使人报吴王，遂将其兵北略๓城邑；比至阳城，兵十余万，破阳城中尉军。闻吴王败走，自度无与共成功，即引兵归下邳，未至，疽发背死。
当初，高祖很赏识长沙文王吴芮的贤德，给御史下达诏令：“长沙王吴芮忠于朝廷，应该写入令中，特封为王。”到เ孝惠帝高后统治时期，将吴芮的两ä个庶子为列侯，各自传国数代之后断绝。
十三年甲戌前1้67
3六月，癸酉初二，未央宫门前的东阙上的楼阁罘发生火灾。
3匈奴单于遗汉书曰：“前时，皇帝言和亲事，称书意，合欢。汉边吏侵侮右贤王；右贤王不请，听后义แ卢侯难支等计，与汉吏相距。绝二主ว之约，离兄弟之亲，故罚右贤王，使之ใ西求月氏击之。以天之福，吏卒良，马力强，以夷灭月氏，尽斩ล杀降下，定之；楼兰乌孙呼揭及其旁้二十六国，皆已๐为匈奴，诸引弓之民并为ฦ家，北州ะ以定。愿寝兵，休士卒，养马，除前事，复故约，以安边民。皇帝即不欲匈奴近塞，则且诏吏民远舍。”帝报书曰：“单于欲除前事，复故约，朕甚嘉之ใ！此古圣王之志也。汉与匈奴约为兄弟，所以遗单于甚厚；倍约离兄弟之亲者，常在匈奴。然右贤王事已๐在赦前，单于勿深诛！单于若称书意，明告诸吏，使无负约，有信，敬如单于书。”
贾谊说上曰：“管子曰：‘仓廪实而知礼ึ节，衣食足而知荣辱。’民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：‘