她点半才到家。托马斯ั睡着了，头发散发出女人下体的气味。8๖什么是调情？有人可能会说，调情就是勾引另个人使之相信有性茭的可能，同时又不让这种可能ม成为ฦ现实。换句话说，调情便是允诺无确切保证的性茭。
当他听到妻子对萨宾娜说：“那垂饰真丑”，他知道自己再也无法活在谎言中了，他非得站起来维护萨宾娜不可。他终于没有那ว样做，仅仅是害怕暴露了他们的爱情秘密。
他们初交时，弗兰茨以种奇怪的强调性口吻宣称：“萨宾娜，你是个女人。”她不明白，为什么他要象哥伦布发现新大陆样，本正经地强调这众所周知的事实。只到近来，她才明白了“女人”这个ฐ词的含义แ，明白了他何以作那ว么不同寻常的强调。在他眼中，女人不仅意味着人类两ä性之，这个词代表着种价值。并非任何妇女都堪称为ฦ女人。在弗兰茨眼中，如果萨宾娜是个女人，他妻子克劳迪又是什么เ呢？二十多年前，结识克劳迪几个月之后，她威แ胁他说，如果他抛弃她，她便自杀。弗兰茨被她的威胁迷惑了。他并不是特别喜欢克劳迪，但被对方的爱蒙骗了。他感到自己配不上这么伟大的爱，感到自己้欠了她个深深的鞠躬。
这些梦无法译解，然而给托马斯带来了如此明白无误的谴责，他的反应只能是低着头，言不发地抚摸着她的手。
他不是仅仅因为ฦ高兴过分而不能去见她，而是在特丽莎面前找不到เ离家外出的借口。于是，萨宾娜到苏黎世来了，使在旅馆里，托马斯下班后去见她。他先从旅๓客登记处给她打电话，然后上楼。她开门时，头上戴着顶黑色圆顶札帽，身上除了短三角裤和||乳|罩以外什么เ也没穿，露出了美丽的长腿。脑站在那ว儿凝视着他，不动，也无任何言语。托马斯也样。突然，他意识到自己้深深地震动了，从她头上取下礼帽放在旁边的桌子上。他们声不响地开始爱。
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她转过身，朝身后看去，象是要问路上行人这是为ฦ什么，为ฦ什么布拉格公园里的凳子都漂到河里去了？但每个ฐ擦身而过的人都很冷漠，对多少世纪以来直流经他们短命之城的河流，毫不关心。
她再次俯脚河水，心中悲伤如割，她知道自己看到的是次告别。
大多数的板凳已经看不见了，只有几张后来的凳子隐隐浮现：几张黄|色的，最后张，是蓝ณ色。
第五章轻与重
如我在第章中所述，特丽莎出其不意来到布拉格那天，托马斯与她爱。就在那ว天，或者说就在那ว刻，特丽莎突然发起烧来。他站在她床前，看着她躺在床上，不禁想到她是个被置入草篮里的孩子，顺水漂到เ了他的面前。
这种弃儿的幻想总是使他感到亲切，而他常常思索着那些有关弃儿的古老神话。显然，正是这种思绪使他读了索ิ福克勒斯的俄狄浦斯译本。
俄狄浦斯的故事是众所周知的：他是个被遗弃的婴孩，被波里布斯ั国王收养，长大成|人。天，他遇见位显贵官员沿着山路骑马而来。场口角，他竞把那人给杀了。后来，他成了伊俄卡斯达王后的丈夫，当了底比斯国的国王。他点儿也不知道他在山里杀的人就是自己้的父亲，而与他同床共枕的竟是他母亲。正在这时，命运之神降灾于他的臣民，瘟疫蔓延，人们痛苦不堪。俄狄浦æ斯ั得知自己正是灾祸之ใ源，便自刺双目，离开底比斯流浪而去。
任何个认为中ณ欧某些共产党当局是种罪恶特产的人，都看出了个ฐ基本事实：罪恶的当局并非由á犯罪分子们组成，而是由热情分子组成的。他们确认自己发现了通往天堂的唯通道，如此英勇地捍卫这条通道，竞可以迫不得已地处死许多人。，后来的现实清楚表明，没有什么天堂，只是热情分子成了杀人凶手。
随后，人人都开始对追随当局者们叫嚷：你们应该对我们祖国的不幸负责它已变得如此贫穷荒凉，你们应该对我们祖国的主ว权失落负责它落入苏联之ใ手，你们还应该对那些合法的谋杀负责！
被指控的人却回答：我们不知道！我们上当了！我们是真正的信奉者！我们内心深处天真无邪！
未了，这场争论归结为个问题：他们是真的不知道呢还是在遮入耳目？
托马斯与他的千万捷克同胞样密切关注着这场争论。他认为，肯定有那么些人，并非不知道这种暴行的后果他们不会对俄国革命后以及现在仍在继续的罪行视而不见，倒是有可能ม，大多数共产党人对这切的确缺乏了解。
但他心里想，无论他们知道或不知道，这不是主要问题；主要问题是，是不是因为ฦ个人不知道他就身清白？难道坐在王位上的因为是个ฐ傻子，就可以对他的臣民完全不负责吗？
我们承认，五十年代初期，某个ฐ制ๆ造冤案处死无事的检查宫，是被俄国秘密警察和他自己的政府给骗了。可现在，我们都知道那些宣判荒诞不经，被处死者冤屈清白，这位检查宫先生怎么还可以捶胸顿ู足大声疾呼地为自己้的心灵纯洁辩护呢？我的良心是好的！我不知道！我是个信奉者！难道不正是他的“我不知道”，“我是个信奉者”造成了无可弥补的罪孽么？
由于这种联想，托马斯回顾ุ了俄狄浦斯的故事：俄狄浦æ斯不知道他娶ດ的是自