在红山文化中ณ，猪纹的含义แ并非只是求雨。回到当时的文化背景中去，我们现，红山文化中关于原始宗教的遗存极多。1983年-19๗85年，考古工作者在辽宁喀左县东山嘴的山梁上现了属于红山文化的圆形和方形两处祭坛遗址，并出土了陶塑女性裸体像。塑像腹部隆起，具孕妇特征，很可能属于生殖女神。89在距东山嘴祭坛3o公里的牛河梁山梁顶，考古工ื作者又现了一座女神庙遗址。遗址中出土了大量女性裸体塑像的残破部件，其中包括分属不同年龄女性人体的6组r房。据研究：“这是一个围绕主神、众神并列的多室布局的神殿址。神殿中以各种动物塑像为陪衬，陈设造型考究的祭器。”9o“动物塑像中ณ，目前可辩明被神化了的动物形象有猪龙和禽。”91这里所说的“猪龙”即指辽河流域原龙纹一类的泥塑。这些动物塑像在神庙中作为ฦ女神的陪衬，显然是神的助手，是处于神人之间的负责沟通天地的神物。女神庙的四周环绕着无数的积石冢，每座积石冢中ณ又有无数的墓葬。每座积石冢中都有一个ฐ中心大墓，墓主人均为男性。从位置和随葬品上看，他们应属凌驾于社会一般成员之上的拥有特殊权力和地位的领一类人物，而这类人物在当时都兼有巫师身份。大墓的随葬品有包括玉雕“猪龙”等大件的精美玉器，这些玉器当与祭祀巫术活动有关。在一座中心大墓中，两ä条玉雕“猪龙”被置于墓主ว人尸身的胸部ຖ，“背靠背、吻部向外”。92远古先民认为人的灵魂生于心，在胸部放置玉“猪龙”，很可能ม是希望它能够引导死者灵魂升天
辽河流域的“龙”形玉比较典型的目前现两件。第一件“龙”形玉是19๗71年在内蒙古翁牛特旗三星他拉村地表以下5o-6๔o厘米处现的。考古工ื作者认为这是一件红山文化的玉饰，其时代不会晚于距今5๓ooo年。74（插图内蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的“玉龙”）这条“龙”由á墨绿色玉雕磨而成，高26厘米，全身细长，呈弯曲的c字型，截面呈直径23-ๅ29๗厘米的椭圆形。“龙”头较长，具有长长的略向上翘的吻，鼻端截平，端面近椭圆形，有一对圆形鼻孔。额及颏๕部皆刻细密的方格网状纹。“龙”的双眼细长呈突起的梭形，嘴紧闭呈一条线。“龙”的颈脊ิ部是一条长21厘米的长鬣，鬣后部ຖ上翘弯卷，这条长鬣竟占全玉长度的三分之一以上。“龙”形玉的中ณ间部位有一个ฐ对穿的单孔，如用绳系孔悬挂起来，“龙”的头、尾恰好处在同一水平线上，这说明这件玉器是精心设计的用于悬挂或饰带之物。75第二件“龙”形玉是1988๖年在内蒙古翁牛特旗广德公乡黄谷屯红山文化遗址中出土的，时代比第一条“龙”略早。76这件“龙”形玉的造型与前者基本一致，所不同的是，它的鼻端不是一个平面，鼻孔也不是圆的，而是两条短线。这条“龙”的背部也有一孔，“值得注意的是圆孔边缘靠近背脊处磨痕十分明显”，77这进一步证实了这类玉器确实是用来系挂的。插图内蒙古赤峰市巴林右旗出土“兽形玉”
这些出现在渭水流域的原龙纹在表时及后来的一些研究文章中多被称为“人面鲵鱼纹”或“蜥蜴纹”。鲵鱼，俗称娃ใ娃鱼，头面、四肢及叫声似小儿，通常生活在河流沟溪的水流急、水质清澈的地方。在今天的甘肃东部地区，我们依然可以看到这种珍稀的动物。但近年来，有很多诸多著述都认为这一纹像应当是龙纹。有台湾学者说，“目前追溯商周二足神龙纹的来源，以甘肃武山出土的一件马家窑文化彩陶瓶上的龙纹为最早。虽然大6的出土报告和后来的图录都称为‘蜥蜴纹’，其实这是没有细察的关系。……这形象明显是人面蛇身二肢的神话动物，绝对不能ม视为是四足的蜥蜴。”7o大6也有人认为这是“人蛇身，尾交上的原始‘伏羲’神形象”，而“旧被误断为蜥蜴”。71还有人甚至认为：“实际上在整个石器时代中，除了下面这个陶瓶上的形象（指西坪遗址出土的原龙纹，作者注）外，我们再也找不到与龙更接近的形象了。”72
生这种错误的原因在于原有的龙的起源观。根据“龙”的形象，人们往往认为西水坡“龙”已距离其原型很远。其实，只要摆脱这一观念的影响，我们就不难现新า的启示。比较墓主人西侧的虎形蚌塑，我们现，它虽然经过了艺术处理，但没有局部ຖ上的添加和大的变形，几乎完全是写实的。可以推测，蚌塑的作者在进行创作时，所持的态度基本是忠实于原型的现实主义的。如此早的年代，一边是完全写实的虎，另一边是完全虚构的龙，这是显然不合乎逻辑。根据对称原理，我们有理由á认为，这条“龙”的形象也是写实的，即表现的是现实中存在的动物的形象。要知道，“龙”、虎由á蚌壳铺摆堆砌而成，比起在玉石上雕刻、在陶器上绘画来，要容易一些，受原料、器物形制ๆ、装饰性能等方面的限制要小一些，更容易接近原型动物的真实形态。当然，由于先民对原型动物观察不仔细、或在塑造时进行艺术处理，摆塑出的形象产生失真，这也是有可能的。在这里，虎有四足，而“龙”只有前后两足，这是由于动物腹部贴地，从侧面看去的结果。这说明西水坡“龙”属于一种四足的爬行动物。一些古脊椎动物学家认为，已知动物中（包括早ຉ已绝灭的恐龙类）与